Амброзий значение имени, характер и судьба | Что означает имя Амброзий. Амвросия растение

биография, молитва и интересные факты

В Введенской Оптиной Пустыни покоится рака с мощами святого, который стал великим духовником России XIX века. Он не имел сана епископа или архимандрита и не был даже игуменом. Преподобный Амвросий Оптинский - обычный иеромонах. Будучи смертельно больным, он поднялся на высшую ступень священного монашества. Духовник стал иеросхимонахом. Так в этом чине он и отошел к Господу. Сегодня, как и много лет назад, люди просят его о заступничестве и молитвенной помощи. Возле его святых мощей больные исцеляются от неизлечимых недугов.

Преподобный Амвросий Оптинский: житие

Святого Амвросия в миру звали Александром Гренковым. Родился он 23 ноября 1812 года в Тамбовской губернии, в селе Большая Липовица. Его дед был священником, отец – Гренков Михаил Федорович – служил при храме пономарем. Мать звали Марфой Николаевной. Она занималась воспитанием своих восьмерых детей. Кстати, сын Александр у нее был шестым. Отец мальчика очень рано умер. Дети жили в семье деда.

В двенадцать лет Александра, названного в честь Александра Невского, отдали в Тамбовское духовное училище. По окончании в 1830 году его, как лучшего выпускника, отправили в Тамбовскую духовную семинарию. Там он сильно заболел и дал обет: если Господь пошлет ему исцеление, то он пострижется в монахи. Но, получив желаемое и окончив в 1836 году семинарию, он не торопился с монашеством. Сначала Александр стал домашним учителем детей зажиточного купца. Потом занялся преподаванием греческого языка в Липецком духовном училище.

Тяга к монашеству

Но коварная болезнь вторично дала о себе знать. Со своим хорошим товарищем Павлом Покровским он посетил Троице-Сергиеву лавру и затворника старца Иллариона из деревни Троекурово. Он и посоветовал ему идти в Оптину пустынь, потому что он был там нужен. Осенью 1839 году Александр тайно уходит в указанную святым старцем обитель. По благословению преподобного Оптинского старца, отца Льва, он стал жить в гостинице и заниматься переводами трудов «Грешных спасение» греческого монаха Агапита Ланда. Зимой 1840 года он переходит жить в обитель. А весной, после урегулирования конфликта насчет тайного исчезновения из Липецкого училища, его принимают послушником. Сначала он служил келейником, а затем и чтецом у старца Льва. Потом работал на хлебне. Далее его перевели на кухню помощником.

Еще когда старец Лев был жив, в 1841 году он проходил послушание и у старца отца Макария. Именно по его воле летом сначала его постригли в рясофор, а осенью 1842-го он облачился в мантию с именем в честь святого Амвросия Медиоланского. Еще через год он получил сан иеродиакона, а в начале зимы 1845 года его рукоположили в сан иеромонаха в Калуге. Во время этой поездки он сильно простудился, что дало осложнение на внутренние органы. Поэтому служить он уже больше не мог.

Помощник старца

В конце лета 1846 года иеромонаха назначили помощником в духовничестве старца Макария. Но слабое здоровье в один момент стало угрожающим фактором для жизни святого Амвросия. Именно в это время он принимает великую схиму, не изменяя своего имени. Его выводят за штат. И он живет на иждивении монастыря. Постепенно здоровье немного улучшилось. После того как отошел к Господу Макарий, отец Амвросий принимает на себя труд старчества. Преподобный постоянно страдал от какого-нибудь недуга: то у него гастрит обострялся, то начиналась рвота, то нервная болезнь, то простуда с ознобом или лихорадкой. В 1862 году он получил вывих руки. Лечение еще сильнее подорвало его здоровье. Он перестал ходить в храм на богослужения, а потом и вовсе не мог выходить из своей кельи.

Болезни

В 1868 году ко всем болячкам добавляется и геморроидальное кровотечение. Тогда игумен монастыря Исаакий просит привести из села чудотворную икону Калужской Божией Матери. В келье старца отслужили молебен с акафистом Богородице, после чего отцу Амвросию значительно полегчало. Однако болезнь не исчезла насовсем. Она периодически рецедивировала вплоть до самой кончины.

Наградой старца Амвросия стал золотой наперстный крест – очень редкое на то время поощрение. Преподобный Амвросий в 1884 году стал основателем женской обители, находящейся недалеко от Оптины, в селе Шамордино. Он благословил схимонахиню Софию возглавить женскую общину. Уже позже она получила статус монастыря (1 октября 1884 г.), когда была освящена первая церковь, создававшаяся в трудах по молитвам отца Амвросия. В 1912-м одной из насельниц этой обители была Мария Николаевна Толстая - сестра Льва Толстого, преданного анафеме русской православной церковью в 1901 году. Там она и скончалась через год, приняв за три дня до смерти монашеский постриг.

Литературный сюжет

Святой Амвросий скончался в Шамординской обители. Это случилось 10 октября 1891 года. Его похоронили в Оптиной пустыни, рядом с могилой отца Макария. На отпевание со всех концов приехало огромное количество людей. И вот он - сюжет о старце Зосиме из «Братьев Карамазовых» Достоевского. Правда, к этому времени писатель уже давно умер. Несколько дней лета 1878 года Ф. М. Достоевский вместе со своим другом и коллегой Владимиром Соловьевым провели в Оптиной пустыни. Встречи с иноками натолкнули писателя на создание образа старца Зосимы. Достоевский, как и Лев Толстой, имел тесное духовное общение со святым старцем Амвросием, которое, конечно же, оставило светлый след в сердцах великих русских классиков.

Но вернемся к погребению старца. В начале всей похоронной процессии вдруг от тела стал распространяться тяжелый неприятный запах. Об этом сам старец Амвросий предупреждал еще при жизни, что это ему предначертано за то, что он получил необычайно много незаслуженной чести. Стояла нестерпимая жара. Однако постепенно запах тления исчез. И стало распространяться необыкновенное благоухание, как от цветов и свежего меда.

Служение людям

Преподобный Амвросий Оптинский всю свою жизнь посвятил служению ближним. Народ чувствовал его любовь и заботу, поэтому отвечал глубоким почитанием и уважением. В 1988 году его на Поместном Соборе РПЦ причислили к лику святых. Преподобный старец Амвросий Оптинский говорил с каждым просто и понятно, метко и с добрым юмором. И при этом мог дать ответы на вопросы самым образованным и известным людям того времени. Он также мог успокоить взволнованную неграмотную крестьянку, которая жаловалась на то, что у нее гибнут индюшки, и что барыня за это может даже выгнать ее со двора.

Преподобный Амвросий Оптинский: поучения

Святой отец Амросий учил, что люди должны жить так, как вертится колесо, которое одной точкой касается поверхности земли, а все остальное стремится вверх. Он постоянно говорил такие истины:

1. Мы в основном, как заляжем, так и не можем встать.
2. Где просто, там и сто ангелов, а где мудрено, там нет ни одного.
3. Человек бывает плох от того, что забывает, что над ним есть Бог.
4. Если кто-то сильно мнит о себе, что имеет нечто, тот потеряет.

По мнению святого Амвросия, жить надо проще, так как это лучше всего. Не нужно ломать голову, главное – молиться Богу, Он все устроит, поэтому не надо мучить себя обдумыванием, что и как все сделать. Все должно идти так, как должно случиться – это и обозначает жить проще. Если хочешь ощутить любовь, твори дела любви, хоть даже поначалу и не чувствуя ее. Однажды отцу Амвросию сказали, что он слишком просто говорит. На это он ответил, что простоты сам просил у Бога целых двадцать лет. Преподобный Амвросий Оптинский стал третьим старцем после преподобных Льва и Макария. Он их ученик, ставший самым известным и прославленным среди всех старцев Оптиной пустыни.

Служба

Святой Василий Великий дал свое определение человеку. Он назвал его существом невидимым. В наивысшей степени это относится к таким духовным людям, как старец Амвросий. Окружающим видна только так называемая канва его внешней жизни, а о внутреннем мире можно только догадываться. В ее основе лежит самоотверженный молитвенный подвиг и постоянное незримое человеческому оку предстояние перед Господом.

В дни памяти святого часто проводится служба. Преподобному Амвросию Оптинскому она посвящена. Собирается много людей. Всегда читается акафист преподобному Амвросию Оптинскому. Кончина святого старца не прервала его связи с людьми, которые и до сих пор по молитве своей получают чудесную помощь исцеления. Величание преподобному Амвросию Оптинскому начинается со слов: «Ублажаем тя, преподобне отче Амвросие…». Церковь вспоминает имя преподобного 10 октября - в день, когда он представился перед Господом, 27 июня - в день обретения его мощей и 11 октября в Соборе Оптинских старцев. Молитва преподобному Амвросию Оптинскому начинается со слов: «О великий старче и угодниче Божий, преподобне отче наш Амвросие…».

Верующие люди, стремящиеся приложиться к святым мощам и помолиться преподобному Амвросию, с глубокой верой обязательно получат исцеление. Старец вымолит его у Господа. Зная это, люди всегда спешат в Оптину пустынь за помощью и покровительством.

Молитвенные правила преподобного старца

Существует молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского. Оно следует из одного его письма своему духовному чаду. Он пишет, что надо всегда верить и надеяться на милость Господа, который избавит от любых козней человеческих и вражеских. И тут же он указывает на псалмы Давида, которыми молился в час гонений от его преследователей. Это 3-й, 53-й, 58-й, 142-й. Дальше он пишет о том, чтобы тот выбрал для себя соответствующие его настроению слова и часто их прочитывал, постоянно обращаясь к Богу со смирением и верой. А когда будет нападать уныние и наполнять душу безотчетная скорбь, то советовал читать 101-й псалом.

Режим

Преподобный принимал у себя в келье огромное количество народа. Люди съезжались к нему со всех концов России. Он вставал очень рано - в четыре часа утра. К пяти уже звал келейников. И тогда начиналось утреннее правило. Затем он молился в полном одиночестве. С девяти часов начинался прием - сначала монашествующих, а за ними - мирян. Завершал он свой день в 11 часов, когда читалось длинное вечернее правило. К полуночи старец, наконец-то, оставался один. Такой распорядок был у него около тридцати лет. И так каждый день он совершал свой великий подвиг. До преподобного Амвросия старцы не принимали женщин у себя в келье. Он же с ними встречался, являясь для них духовиком. Поэтому и стал чуть позже наставником и основателем женской обители в Шамордино.

Чудеса

Старец, благодаря своей умной молитве, обладал даром от Бога - чудотворением и прозорливостью. Известно очень много случаев, записанных со слов людей. Однажды женщина из Воронежа заблудилась в лесу, который находился в семи верстах от монастыря. И вдруг она увидела старца, клюка которого указала ей дорогу. По ней она вышла к монастырскому домику старца Амвросия. Когда она подошла ближе, вдруг вышедший келейник спросил ее: где тут Авдотья из города Воронежа? Через пятнадцать минут она вышла от старца вся в слезах и рыданиях. И сказала, что Амвросий - это тот самый человек, который вывел ее на правильный путь в лесу.

Был еще один удивительный случай, когда один мастеровой приехал в Оптину пустынь за заказом и деньгами на изготовление иконостаса. Перед отъездом он решил попросить благословения у старца. Но тот сказал, что необходимо ждать три дня. Мастер подумал, что «просвистит» он так свой заработок, но все же послушал старого монаха. Позже он узнал, что, не давая благословения столько времени, старец буквально спас его от смерти. Ведь все эти три дня его подмастерья стерегли его под мостом, чтоб ограбить и убить. Только когда они ушли, духовник принял мастера и отпустил его.

А однажды преподобный Амвросий Оптинский оживил мертвую лошадь бедного крестьянина, который плакал над ней. Святой на расстоянии мог, как Николай Чудотворец, помогать людям в разных бедствиях. Очень много чудесных историй связано с именем святого Амвросия. Поистине, не зря святой Макарий предрекал ему, что он станет великим человеком.

Заключение

Когда наступили в стране времена тяжелых потрясений, Оптина пустынь была разорена и закрыта. Часовня на могиле старца разрушена. Но тропа к могиле святого не зарастала. Осенью 1987 года Оптина пустынь опять была возвращена Церкви. В годовщину возрождения монастыря замироточила икона Казанской Божией Матери. Обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского произошло в 1998 году. Теперь его нетленные телеса почивают в Оптиной пустыни, во Введенском храме.

fb.ru

Житие святого преподобного Амвросия Оптинского

Имя богоносного старца Амвросия Оптинского стоит в одном ряду с наиболее любимыми и почитаемыми народом святыми: Сергием Радонежским, Николаем Мирликийским, Серафимом Саровским. Его святость издавна освящает не только российскую землю, но весь мир.

Житие Амвросия Оптинского богато чудотворениями. Именно на этом святом человеке сбывалось пророчество: «Сила Господня в немощи человеческой совершается».

Детство будущего святого

Мальчик Саша Гренков родился в 1812 году в одном из сел Тамбовской губернии. В младенчестве принял Святое Крещение с именем Александр, в честь благоверного князя Александра Невского (именно в день рождения младенца — 23 ноября — совершается его память).

Отец Саши служил дьяконом в местной церкви, а мать занималась воспитанием восьмерых детей.

Резвый и веселый Александр любил шумные игры, он постоянно выдумывал детские забавы для себя и друзей, ему никак не сиделось дома. Случалось, что получив работу или поручение, он, едва начавши, бросал дело и убегал гулять с многочисленными друзьями во двор.

Родители Александра, в том числе и дед с бабушкой, были глубоко верующими людьми, и их благочестие внесло особую атмосферу в уклад семейства.

К шалостям мальчика, даже незначительным, домочадцы относились как к значительным проступкам. В результате неуемной энергии парнишки, отношение семейства к нему было достаточно холодным — его братьев и сестер, имеющих спокойный нрав, любили больше и относились к ним с особой теплотой.

Однажды, раздосадовавшись, Саша решил отомстить своему брату и специально раздразнил его, чтобы тот попал под тяжелую руку отца и деда. Но в результате по макушке досталось им обоим.

Отрочество. Начало пути

Отроку родители пытались привить любовь к чтению Слова Божия, воспитывали в религиозном направлении. Каждый церковный праздник семья направлялась в Храм Божий, мальчику там очень нравилось петь на клиросе.

В возрасте 12 лет мальчик поступил на обучение в духовное училище города Тамбова, а по его окончании стал студентом духовной семинарии. Одаренный от природы, семинарист успешно изучал науки, ему легко давалась учеба. В то время, когда его сверстники корпели над учебниками, Гренков, единожды и наспех прочитав изучаемый материал, отвечал в классе без запинки, как по писанному.

Более всего ему полюбилось Священное Писание, история, богословские и словесные науки.

Среди семинаристских друзей он славился веселым и добрым нравом, был отзывчивым и веселым товарищем, душой общества. Он увлекался музыкой и пением, любил поэзию и даже сам пытался писать стихи, уединившись на лоне природы. Поэта из юноши не вышло, но будучи старцем, он очень любил переиначивать в рифму свои поучения.

Будучи остроумным весельчаком, Александр сохранил глубокие религиозные чувства, которые с детства ему п

ривили родители. Обладавший живым характером, юноша помышлял о поступлении на военную службу и даже не догадывался, что ему уготована Свыше судьба инока — ангела небесного.

Жизнь в Оптинской пустыне

По окончании семинарии Александр понял, что мирская жизнь с ее веселостью и развлечениями ему чужда и принял решение в тайне от родных и друзей, которые, возможно, будут уговаривать его остаться в миру, уехать в Оптину Пустынь, что и произошло в 1839 году. Его ласково принял старец Лев.

Вскоре юноша принял монашеский постриг и был наречен именем Амвросий. Позднее он был рукоположен в иеродиакона, и через 5 лет он был удостоен иеромонашеского чина.

В монастырских стенах будущий Святитель выпекал хлеба в пекарне, помогал поварам, занимался строительством, варил дрожжи. Несмотря на блестящие способности в науках, Амвросий не гнушался никаким трудом, что воспитывало в нем смирение, терпимость и способность отсекать собственную волю.

Духовные деяния святого Амвросия Оптинского

В делах духовных Амвросий Оптинский постепенно приобрел славу опытного наставника. Случалось, что по благословению отца Макария, некоторые монахи приходили к святому для откровения помыслов. Старец предвещал молодому монаху великое будущее.

Однажды, изнуренный постом и тяжелой физической работой, Амвросий сильно простудился. Недуг протекал очень тяжело и сильно подорвал здоровье инока, надолго приковав его к постели. Как следствие — у Амвросия теперь не было физических сил для участия в длительных монастырских богослужениях и совершения Литургии. Он очень тяжело передвигался, страдал одышкой и геморроидальными истечениями, был очень чувствителен к перемене погоды, из пищи мог принимать только мизерную ее часть.

Старец Амвросий не отказывался от медицинской помощи. В его келье к стене была приколочена полочка, которая была заставлена различными лекарствами. Регулярно принимая их, старец все же более надеялся на помощь Бога и Его Пресвятой Матери.

В его келье находилось очень много икон и портреты выдающихся лиц его эпохи. Кроме кровати стоял маленький аналой, за которым старец вычитывал правила, и стол, за которым послушник писал письма под диктовку святителя. Помимо них у стены стоял шкаф, полки которого были наполнены святоотеческой литературой, пара кресел для гостей и несколько стульев.

Целыми днями дверь кельи Амвросия была открыта для многочисленных посетителей. В келью было запрещено входить женщинам, и специально для их приема было выделено помещение. Прихожане обители получали от доброго старца утешение в скорбях, советы в разрешении житейских вопросов, вразумление, прощение грехов, молитвенную помощь.

Завершение земного пути

В последние годы жизни старца по его благословению в Шамордино была возведена женская обитель — Казанская Пустынь. В ее стенах проживали бедные и больные женщины. Именно здесь отец Амвросий встретил свой смертный час, будучи совершенно больным и недвижимым человеком. 10 октября 1891 года в 11 часов 30 минут старец трижды вздохнул, наложил на себя Крестное Знамение и скончался. Как и завещал Святитель, его тело было перенесено в Оптину Пустынь.

Тело усопшего совершенно не источало мертвенный запах, а в день похорон от него стал исходить приятный медовый аромат. Примечательно, что во время похорон ни одна из больших свечей, окружавших его гроб, не погасла, хотя в этот день постоянно моросил дождь.

Гроб, который мужчины бережно несли на плечах, возвышался над огромной толпой людей, пришедших проводить любимого старца в вечность.

Тело Амвросия Оптинского было захоронено неподалеку от монастырской церкви, рядом с могилкой его наставника, старца Макария.

Чудеса и исцеления

От мощей старца совершалось множество чудес, коими Амвросий дает знать, что не оставляет нас своим предстательством перед Отцом Небесным.

На беседу к Святителю приезжали К.Романов, Ф.Достоевский, А.Толстой, М.Погодин.

Вот только несколько чудесных исцелений от старца:

• Бывало, что как-бы невзначай стукнет старец по макушке пришедшего к нему в келью гостя — а у того зубная боль тут же пройдет. Случалось, что некоторые женщины подойдут к нему и просят: стукни, батюшка, меня по голове, а то дюже как разболелась.
• Обратился к старцу мужчина, страдающий сильнейшей болью в ногах. Лекарства ему не помогали, а Амвросий ему указал ехать в Задонск и там отслужить панихиду по подвижнику Пахомию, а затем взять горсточку земли с его могилки и отереть ею ноги. Болящий выполнил указания и недуг тут же отступил.
• Отчаявшаяся мать подростка, страдающего неизлечимым заболеванием ушей и горла, прибыла к старцу. Она выслушала его наставления и научилась молиться. По окончанию беседы святой дал ей кресты и пояски с молитвами Тихону Задонскому и Николаю Мирликийскому. Вернувшись домой, дверь ей открыл совершенно здоровый ребенок.

• Молодая дама долгое время страдала от сильных болей в боку. Прибыв к преподобному, он велел ей принимать отвар лекарственной травы. Больная вскоре выздоровела. А ее супруг страдал заболеванием желудка. Помолившись, женщина просила помощи для мужа. А старец посоветовал пить ему простой укроп. Вскоре мужчина избавился от болей.
• Женщина долго болела язвой желудка и врачи посчитали необходимым сделать ей операцию. Святой Амвросий дал ей травяной сбор и с его помощью болезнь полностью прошла.
• Многие женщины, потерявшие надежду стать матерями, по молитвам Святителя беременели и рожали здоровых ребятишек.
• Крестьянин долгое время страдал алкоголизмом. Ему было очень тяжело и он уже был готов к суициду. Преподобный рассказал о причине его беспробудного пьянства и дал травяной сбор, который полностью и навсегда избавил мужчину от недуга.
• Обращались к святому и курильщики, неспособные бросить вредную привычку. Они исповедовались, причащались, а потом и на дух не могли переносить запах и дым табака.

Посмотрите видео о жизни Преподобного Амвросия Оптинского.

molitva-info.ru

Почитание святителя Амвросия Медиоланского в Милане / Православие.Ru

Святитель Амвросий в Медиолане (таково латинское название современного Милана) признавался святым еще при жизни. Широкое почитание святителя Амвросия как на православном Западе, так и на православном Востоке возникло сразу же после его кончины, о чем свидетельствуют появившиеся уже в V веке латинские и греческие жития. Подвижническая жизнь, увенчанная высокими добродетелями, блистательное красноречие и христианское мужество, наконец, многие сочинения принесли святителю Амвросию заслуженную славу не в одной только Италии и Галлии, но и в Греции, Малой и Передней Азии, в Египте и других странах.

Амвросий Медиоланский почитается как святой Православной (память 7/20 декабря) и Католической Церквами (память 7 декабря). Миланцы свято чтят своего небесного покровителя, мозаичные и живописные портреты которого, а также скульптурные изображения можно часто встретить на фасадах старинных домов, на улицах и площадях «северной столицы Италии», как часто называют Милан, административный центр крупного региона страны – Ломбардии.

Удачное месторасположение города, основанного еще кельтами приблизительно в 600 году до Р.Х. в Паданской равнине, способствовало его быстрому развитию: через город проходили пути, ведущие через Альпы в землю франков (ныне часть территории Германии). Около 222 года до Р.Х. город завоевали римляне, они и дали ему название Mediolanum (от medio – посередине, planum – равнина, т.е. «посреди равнины»).

Статус города как одного из главных городов Римской республики, а впоследствии и империи быстро укрепился, и вскоре город стал административным центром Цизальпинской Галлии. С распадом империи в IV веке город становится столицей западной части Римской империи. Именно здесь, в Милане, в 313 году император Константин Великий возвестил знаменитый эдикт («Миланский эдикт»), разрешивший свободно исповедовать христианскую религию.

Амвросиева базилика – самая красивая из сохранившихся церквей романского периода – приобрела свой нынешний вид после нескольких перестроек в 1099 году. В современных итальянских справочниках она называется «блаженным уголком мира, покоя, искусства и размышлений». Справедливость этих слов ощущаешь сразу, как только, пройдя через входные ворота базилики, оказываешься в небольшом каменном дворике с портиками – Атрио ди Ансперто: отсюда открывается величественный фасад этого древнего церковного сооружения. По преданию, святой Амвросий, горячо любимый горожанами епископ, обращался с балкона базилики к верующим с проповедями.

Путеводитель по базилике рассказывает, что первоначально ее здание своими внешними формами повторяло форму Гроба, в котором три дня находилось тело распятого, а затем воскресшего Иисуса Христа. Внутреннее же убранство базилики символизировало «начало новой жизни христианина после принятия им таинства крещения».

Крипта базилики издавна была местом притяжения для многих христиан, стремящихся поклониться мощам святого Амвросия. После кончины святитель Амвросий упокоился в любимом им Медиолане, в котором более 20 лет был епископом, под жертвенником, где были погребены мученики Гервасий и Протасий.

Святого Амвросия Медиоланского изображали на своих картинах многие европейские художники, в том числе Питер Рубенс и Антонис ван Дейк, а также миланский художник Камиллио Прокаччини. Самым известным считается полотно великого фламандца Рубенса, хранящееся в Бельведерском дворце в Вене: на картине запечатлена встреча святителя Амвросия с императором Феодосием в портике медиоланской базилики.

В искусстве Западной Европы святой Амвросий представляется обычно старцем в епископском облачении, с посохом, нередко с палицей – матерчатым ромбом, символом духовного оружия, а также с бичом в руке – символом победы святителя над арианами и язычниками. Есть другие изображения, на которых Амвросий изображен с двумя костями в руке – в знак открытия им мощей святых мучеников Гервасия и Протасия.

В миланской базилике можно обнаружить и самые ранние изображения святого Амвросия: на мозаике «Золотое небо» (около 470 г.) в капелле Сан-Витторе; на уникальном «Золотом алтаре» (около 840 г.), на мозаике IX века в центральной апсиде базилики и на кивории, датируемом второй половиной XI века. На мозаике капеллы святой представлен в рост, между мучениками Гервасием и Протасием; он облачен в хитон, фелонь, на груди святителя крест; черты лица его индивидуализированы. Рельефы «Золотого алтаря», называемого миланцами «самым драгоценным в мире алтарем» – его украшают более 4 тысяч драгоценных камней, посвящены разным событиям из жизни святого Амвросия: от рождения, посвящения в епископы до смерти и вознесения его души на небо.

Если внимательно вглядеться в мозаичный портрет святителя Амвросия, то можно заметить, что лицо святого на мозаике диспропорционально. Некоторые искусствоведы считают, что это связано с недостаточным мастерством художника. Конечно, портрет, датирующийся V веком, не может быть прямым изображением святого, но он отражает сохранившиеся в то время рассказы о характерных особенностях лица святого Амвросия. Об этом же говорят и старые путеводители по Милану. Так, англичанин Генри Волан Мортон в своей книге «Путешественник в Италии» рассказывает о некоторых выводах антропологов, исследовавших в конце XIX века мощи святого Амвросия: один из верхних зубов святителя глубоко ушел в череп под глазом, поэтому левый глаз святого Амвросия был выше правого. Эта характерная диспропорция лица святого Амвросия встречается и на изображении в медальоне XII века, который хранится в музее святителя Амвросия, примыкающем к зданию базилики.

В западной иконографии святитель Амвросий нередко изображается с роем пчел у его ног, что напоминает о чудесном предзнаменовании будущего, которым было отмечено рождение святителя. Святой Амвросий родился в семье галльского наместника около 340 года. По преданию, однажды пчелы покрыли лицо спящего младенца, но не причинили ему никакого вреда. Пчелы улетели, оставив на детских устах мед, что заставило отца мальчика воскликнуть: «Нечто великое суждено моему сыну!»

Из жития святого, написанного в 412–413 годах его секретарем Павлином Медиоланским, известно, что местом рождения святителя является Августа Треверорум – современный Трир в Германии. Εго родители происходили из Рима и принадлежали к аристократическим семьям. Семья будущего святителя приняла христианство в начале IV века. Старшая сестра Амвросия, Марцеллина, в 353 году постриглась в монахини. Мученица Сотерия (Соферида), пострадавшая в 304 году за исповедание христианства при гонениях во времена Диоклетиана, была двоюродной бабушкой Амвросия.

После смерти отца в 352 году семья будущего святителя переселилась в Рим, где юноша получил превосходное образование. Его образованность и начитанность были весьма велики: он свободно владел ораторским искусством на латинском и греческом языках, увлекался философией и литературой. Первой должностью на государственной службе была должность адвоката, а позже – должность советника. Около 370 года будущий святитель был назначен на пост консуляра (губернатора) провинции Эмилия-Лигурия с центром в Медиолане.

В 374 году, после кончины епископа Авксентия I, сторонника арианства, в Медиолане началась острые споры между православными и арианами, за которыми последовали и беспорядки. На правах градоначальника Амвросий появился в соборе, где выбиралась кандидатура нового епископа. Желая предотвратить столкновения, Амвросий обратился к народу с призывом к спокойствию. В разгар споров о предстоящей кандидатуре и во время его речи с амвона вдруг послышался детский возглас: «Амвросий – епископ!» В этих словах ребенка собравшиеся усмотрели знамение свыше, и этот детский возглас был подхвачен всем народом. Представители обеих партий решили единодушно избрать на епископскую кафедру именно Амвросия, даже несмотря на то, что он еще был не крещен – практика позднего крещения в то время была широко распространена даже в христианских семьях.

Взойдя на епископскую кафедру, Амвросий пожертвовал Церкви все свое огромное богатство и до конца жизни соблюдал обет нестяжательства, ведя скромный и строгий образ жизни. Поначалу, не будучи слишком сведущим в богословских трудах, епископу Амвросию приходилось усердно и с азов изучать Священное Писание. Прошло некоторое время, и Амвросий вскоре стал одним из лучших эгзегетов и проповедников в Европе. Превосходное образование Амвросия позволило ему не только глубоко изучить подлинники произведений восточных отцов Церкви, но и продолжить их учение.

Одной из главных забот епископа Амвросия была борьба с влиянием арианства и утверждение Никейского символа веры. Авторитет святителя был настолько высок, что он оказывал влияние на политику императора Феодосия Великого. Решительное слово святителя было непререкаемым даже для его противников. А блестящие проповеди Амвросия привлекали в Церковь множество неофитов, среди которых был и 32-летний Августин, будущий святой, принявший святое крещение от Амвросия на Пасху 387 года. Императоры Валентиниан I, Грациан и Феодосий I весьма уважали миланского епископа и во многом под его влиянием боролись с язычеством в империи. После того как Феодосий жестоко расправился с восставшими фессалоникийцами, Амвросий наложил на него епитимию и предложил публично покаяться. И император покаялся, повергшись ниц пред дверьми храма. Святитель допустил его до причастия, но не в алтаре со священнослужителями, как ранее, а перед алтарем, вместе с прочими мирянами. Авторитет епископа в народе был таков, что император вынужден был подчиниться.

Вести о добродетельном и мудром, но суровом епископе распространились далеко за пределами Медиолана. Слушать Амвросия приходили даже ученые мужи из Персии. Силой слова, а не меча убедил Амвросий царицу воинственного германского племени маркоманов отказаться от набегов на Медиолан и принять христианство. Царица сама приняла крещение, убедив также в его необходимости и своего супруга. После этого события маркоманы подписали мирный договор с Римом.

Богословские труды святителя («Изъяснение символа веры», «О воплощении», «О таинствах», три книги о Святом Духе и две книги о покаянии и проч.) раскрывают самую суть христианского учения, показывая его преимущества перед язычеством.

Последние годы жизни епископ Амвросий больше занимался литературным творчеством, диктуя сочинения своему секретарю Павлину. Перу святого Амвросия принадлежит множество литургических гимнов. Ему же приписывается и создание самого известного гимна латинской Церкви – «Те Deum laudamus» («Тебя, Бога, хвалим»). Святитель Амвросий также был автором 42 гекзаметров в подписях к фрескам базилики. Эти стихи дошли до нас, хотя сами фрески не сохранились.

Хорошее музыкальное образование и большие способности позволили святому Амвросию стать реформатором церковного пения. В частности, именно он ввел в богослужебную практику Запада антифонное пение.

С именем святого Амвросия Медиоланского связано также появление особого, отличающегося от традиционного латинского, амвросианского литургического обряда. Амвросианский обряд поныне используется в Миланской епархии. Благодаря амвросианскому обряду, испытавшему особое влияние византийского обряда, Миланская Церковь «обретает свое лицо, прежде всего, благодаря качеству своей молитвы. Амвросианский обряд оказал большое влияние на становление Миланской Церкви, с ее сильно развитым экклезиологическим измерением, – говорил 27 августа 2008 года в своем докладе в Московской духовной академии епископ Франко Джулио Брамбилла, декан Богословского факультета Северной Италии. – Изучение амвросианского обряда и его духовная практика до сих пор представляют собой один из основных мотивов амвросианского теологического самосознания, особенно в эпоху, когда секуляризация пытается размыть все существующие различия»[1].

Святителем Амвросием в Милане был основан мужской монастырь и построены две базилики: во имя святых мучеников Гервасия и Протасия (ныне Амвросиева) и Апостольская – ныне церковь святого мученика Назария, в алтаре которой покоятся мощи этого святого. Апостольская базилика была сооружена в 382–386 годах и посвящена святителем двенадцати апостолам: частицы их мощей хранились в храме; сейчас эти святыни находятся в епархиальном музее при кафедральном соборе.

Последователями богословских идей святителя Амвросия в Италии были «амвросианцы» – члены католических духовных объединений «Братья святого Амвросия», основанного в 1337 году, и «Монахини святителя Амвросия», ставшего женским монашеским орденом.

В память святителя Амвросия в 1609 году кардиналом Карлом Борромео (1538–1584), распространявшим амвросианский литургический обряд и способствовавшим развитию почитания святого Амвросия, в Милане рядом с Амброзийской (Амвросиевой) пинакотекой была открыта Амброзийская (Амвросиева) библиотека, доступная для всех жителей города. Ныне в ее собрании имеется много редких книг, среди них и 12 томов рукописей Леонардо да Винчи.

В библиотеке хранятся редкие материалы, рассказывающие, как в последующие столетия после кончины святителя Амвросия постепенно достраивалась Амвросиева базилика, как украшалась она внутри и приобретала новые архитектурные компоненты. Так, слева и справа над ее крышей сегодня видны две выступающие разновысокие колокольни. Они свидетельствуют о долгом споре, продолжавшемся с начала VIII по XII столетие, между «канониками Церкви» и монахами-бенедиктинцами. Причем в современных справочниках о Милане совершенно разнятся данные о начале и завершении строительства этих колоколен, а также и о том, кому же все-таки из спорящих сторон принадлежала «самая высокая» и более «низкая, но строгой формы». Эти колокольни своей высотой якобы отражают уровень вкладов одних и других в дело развития христианской жизни в Милане.

В последнее десятилетие расширились контакты и двусторонние отношения между архиепископатом Милана и Русской Православной Церковью. В начале декабря 1997 года в Милане проходили торжества по случаю 1600-летия блаженной кончины святителя Амвросия, епископа Медиоланского. В этом празднестве по приглашению архиепископа Миланского кардинала Карло Мария Мартини приняла участие делегация Русской Православной Церкви, в составе которой был и архиепископ Берлинский и Германский Феофан, совершивший при большом стечении православных паломников молебен у мощей святителя Амвросия. Во время встречи кардинала Мартини с делегацией Русской Православной Церкви обе стороны подчеркнули значение святителя Амвросия как святого неразделенной Церкви.

По истечении десяти лет своеобразным продолжением взаимного диалога 1997 года явилось проведение в сентябре 2008 года международного форума «Амвросианские чтения», где обсуждалась тема просветительской деятельности святителя Амвросия Медиоланского и современных проблем просвещения. «Чтения» проходили на базе созданной в 2006 году в Милане православной Амвросиевской общины, находящийся в юрисдикции Московского Патриархата и расположенной по адресу:San Vito al Pasquirolo – Largo Corsia dei Servi, 4, напротив Corso Europa, 14, метро San Babila (красная линия). Прихожанами этой общины, возглавляемой протоиереем Николаем Макаром, бывшим проректором Киевской духовной академии и семинарии, являются в основном около 150 приехавших на работу в Италию, представляющих греческую, болгарскую, сербскую, молдавскую и грузинскую диаспоры.

В первых по счету «Амвросианских чтениях», оставивших заметный след в религиозно-культурной жизни Милана, на правах гостей участвовали представители курии Милана: монсиньор Джордано Ронки – хранитель миланских святынь, дон Джанфранко Боттони – заведующий отделом экуменизма и диалога курии, а также ученые-богословы из России, Украины и разных городов Италии.

Не иссякает поток православных паломников к мощам святителя Амвросия, который в равной мере почитается и на Западе, и на Востоке. Вот и 13 декабря 2008 года находящийся с визитом в Милане митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил молебен у мощей святителя и возглавил служение всенощного бдения в местной Амвросиевской общине. Здесь же будут творить церковную память святителя Амвросия и 7/20 декабря, на следующий день после памяти святителя Николая Чудотворца. В соседстве этих двух великих святителей в православном календаре усматривается глубокий смысл – их крепкое духовное родство в любви к Богу и людям.

www.pravoslavie.ru

Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия, Часть 2

(Три рассказа)

В первой части жизнеописания Старца Амвросия имелось в виду, как замечено было в предисловии, показать, каков был этот Старец, т.е. как и какой достиг он высоты жизни духовной. Теперь же, в сей второй части, желается, по возможности, предварительно обрисовать его Старческое духовное окормление лиц, предававших себя в полное ему послушание. И хотя не мало представлено уже было примеров его прозорливости и молитвенной помощи людям в многоразличных их нуждах, душевных и телесных: но все это были только частные случаи. В настоящий же раз представим примеры, как Старец руководил, или располагал всею жизнью преданных ему лиц: как он тщательно вникал во все духовные их нужды, не упуская из внимания по видимому самых маловажных обстоятельств, нередко повторяя в таких случаях старинную мудрую поговорку: «от грошовой свечи Москва сгорела», давая этим разуметь, что все великое, и доброе и злое, начинается всегда с малого, и даже едва приметного; как в иных случаях выказывал послушнику самую нежную отеческую любовь и снисходительность, в иных же случаях был строг и неумолим; так что искренно относившиеся к нему, питая к нему беззаветную любовь сыновнюю, в то же время чувствовали к нему глубокое уважение и страх; как он обличал их с милостью, именно так, что среди большой толпы народа мог понимать обличение только один обличаемый; как иногда но своей прозорливости напоминал во время исповеди забвенные грехи, исцелял их телесные болезни, предварял ожидавшие их опасности, избавляя от них своими действенными к Богу молитвами, и проч. и проч. Задачу эту помогут нам разрешить устные рассказы о себе и собственноручные записки искренно относившихся в свое время к почившему Старцу Амвросию лиц, из монахов, монахинь и мирских людей. Рассказы эти и приводятся здесь. Прибавим к сему, что этих рассказов немного, – всего шесть. Но они достаточны для того, чтобы осветить любознательным читателям тот путь «старчества», или духовного руководствования, который введен в Оптиной пустыни Старцем о. Леонидом, и которым за тем вел Старец Амвросий своих духовных чад, каковых – необходимо заметить – были у него тысячи.

1) Записка Оптинского Иеромонаха о. Мелхиседека. – В Оптину пустынь я прибыл в сентябре 1860 года. Пред приходом моим скончался Старец о. Макарий, который жил в скиту. При мне и похоронили его. С самого поступления моего в обитель Старцем и духовным отцом моим был о. Амвросий. Только лет за пять до кончины он передал меня другому духовнику о. Анатолию, начальнику Скита, продолжая оставаться моим Старцем.

Чрез полгода, по поступлении в обитель, начал я, по действию врага, смущаться, и задумал уйти из Оптиной. Прихожу к Старцу Амвросию, и объясняю ему свое смущение. Старец отвечает мне: «необходимо читать книгу аввы Дорофея, и знать ее, как солдат знает пункты военной службы. Без сего нет утверждения в духовной жизни; и монах не может жить правильно. Если уйдешь из монастыря и возвратишься опять, то цена тебе будет грош». Чаще я начал после этого ходить к Батюшке для откровения помыслов, назидаясь его словами. Смущение продолжалось месяца два-три и за тем окончательно прошло.

Как-то однажды он мне заметил: «без поддержки, т.е. духовного руководства Старца, в монастыре не проживешь. – Ты вот про меня говорил другим; что-бы я тебе ни говорил, другим не передавай. А если будешь поступать по-своему, то ко мне и не ходи». В начале моего поступления в Оптину как-то говорю я Старцу, что у нас в обители не скоро дают постриг. На это он ответил мне: «Внутреннее нужно соблюдать, а о внешнем нечего беспокоиться».

В первый год, по поступлении моем в обитель, мне было назначено послушание помогать о. I. разбирать книги в скитской библиотеке. Взял я там одну книгу; а о. I. вырвал ее у меня из рук, говоря, что книг нельзя читать без благословения Старца. Пошел я к Старцу, и рассказал ему свою скорбь. Старец отвечает: «Если не велел тебе о. I. читать взятую тобою книгу, то и не следует ее читать; читай творения св. Отцов».

Батюшка строго запрещал хождение по кельям, а также и прием к себе братий, без особенной и притом крайней нужды. На вопрос мой: что отвечать тем из братий, которые по легкомыслию своему будут смущаться таким моим поведением? Старец сказал: «Отвечай таким, что о. Архимандрит не велел тебе ходить по кельям».

Лет через двенадцать, по поступлении моем в обитель, я получил от родителя моего, священника села Лещянова Пензенской губернии, письмо о том, что он близок к смерти. Собрался было я ехать на родину. Прихожу к Старцу, и объясняю ему свое намерение; а он отвечает: «Сказано в св. писании: остави мертвыя погребсти своя мертвецы, – не ходи». Так я и остался.

Спрашиваю Старца: отчего я испытываю иногда тоску смертельную? Старец отвечает: «Что делать? Запустил себя. Порядка нет во внешнем устроении образа жизни».

Говорю еще: «что это, Батюшка, я очень не покоен? Старец указал на причину сего в предшествовавшей жизни.

Еще однажды спрашиваю: от чего я, будучи поставлен на клирос, испытываю робость? Старец отвечает: «От тщеславия».

Говорю еще: трудно мне к утрени вставать; как быть? Старец отвечает: «Тягость бывает от недостатка ревности и страха Божия. – Если не будешь ходить, то тебе будет стыдно и грешно. Если же когда по болезни не будешь у церковных служб, то об этом должен мне сказывать».

Чай пить с хлебом не благословлял. Также советовал всегда ходить в трапезу. Сказываю ему: «Батюшка! Утром мне есть хочется, как быть?» Батюшка отвечает: «Это растленная природа тянет. Оставь это, чай пить можно, но без хлеба, и не более как по три чашки, а четвертую можно только по нездоровью». – Раз я выпил как-то пять чашек чаю. Объясняю ему это. Старец гневно заметил: «Помни себя».

Говорю ему, что иногда опускаю пятисотницу197. Старец отвечает: «Когда будешь умирать, горько жалеть об этом будешь; только тогда уже поздно». Сказываю ему, что поклоны земные при этом класть затрудняюсь. Старец отвечает на это: «Не можешь наклоняться в землю, клади поясные поклоны; если и поясных не можешь класть, твори молитву Иисусову устами. Св. Пророк Давид сказал: Хвала Его во устех моих. По немощи, – по болезни это допускается».

Еще говорил: «всякий за себя одного будет отвечать пред Богом».

2) Рассказ схимонахини Шамординской общины Матери Параскевы. Начало монашества я полагала в Белевском женском монастыре Тульской губернии, в который поступила в 1854 году, 15-ти лет от роду. Проживши в сем монастыре 17 лет, я все это время чувствовала себя совершенно здоровою, и никаких болезной не знала. Проходила я послушание клиросной. В течении первых шести лет духовным отцом моим и старцем был о. Макарий Оптинский. В 1860 году, осенью приезжал он в последний раз к нам в монастырь, ибо все сестры монастыря были его духовные дочери, в том числе и я. Приходит он ко мне в келью. Поставивши свой костыль в стороне, ложится на мою кровать, и говорит мне: «ты будешь больна, и долго будешь лежать». Я заплакала и сказала ему: «Батюшка! на кого же вы меня оставите?»

О. Макарий отвечал: «Не скорби. После меня у тебя будет такой же Старец, и даже еще лучше меня». Когда Батюшка уехал от нас; чрез три недели пришла весть о его кончине (7-го сентября 1860 г.). По кончине Старца Макария, духовным моим отцом сделался о. Амвросий.

Теперь расскажу о том, почему именно Старец о. Амвросий имел обо мне особенное попечение, и оказывал покровительство мне недостойной. Родной матери своей я лишилась 14 лет от роду. Проводила моя мать жизнь благочестивую; особенно любила благотворить неимущим всякого рода, подавая обильную милостыню. У нас были большие денежные средства, и матушка моя пользовалась ими во славу Божию и во благо ближним. За неделю до кончины явился ей Ангел Господень и сказал, что она скончается в первый день св. Пасхи. Матушка всем нам объявила об этом извещении, и начала со страстной недели готовиться к переходу в вечность, будучи совершенно здоровою. Никто не верил, что она скончается, видя ее цветущее здоровье. В великую субботу матушка приобщилась св. Таин. Вот настал первый день св. Пасхи 1853 г. Придя от обедни, мы похристосовались и разговелись; а матушка не разговлялась, и легла в передний угол под св. иконы. Собрались мы все дети и родственники вокруг нее. Она велела положить всем нам по три земных поклона о упокоении души ее, простилась с нами, и с молитвою к Богу предала Ему свою душу, с радостным лицом, мирно и безболезненно. Такова была ее блаженная кончина. Множество нищей братии сопровождало ее гроб до церкви, и оттуда до кладбища. Когда я в первый раз, по поступлении в Белевский монастырь, пришла к о. Амвросию, будучи в то время совершенно здоровою; то заметила, что Старец, вышедши из Скита, стоит около угловой башни (что в правую сторону от его хибарки) и с кем-то разговаривает, хотя около него никого не было. Народу тогда было много, и все ожидали Батюшку у ворот скита. Наконец Батюшка ушел в хибарку. Я осталась дожидаться, чтобы получить от Старца святое благословение на путь. Тогда Старец меня еще не знал. Вдруг, вижу, выбегает из св. ворот келейник Батюшки и спрашивает: «где тут Белевская монахиня такая-то?» называя меня по имени. Я подошла к нему, и он повел меня в хибарку. Благословив меня, Батюшка объявил мне, что сейчас явилась ему покойная моя матушка (а это было в два часа дня), и с нею он разговаривал около башни. Сказал при этом, в чем матушку похоронили, и все приметы ее, и что имя ее Хиония, что она просила ого, чтобы он не оставил меня своим покровительством. Я сему весьма удивилась, и возблагодарила Бога. С тех пор Батюшка всегда оказывал мне свое покровительство до самой своей блаженной кончины, последовавшей в октябре 1891 г.

После предсказания о. Макарием о имевшей постигнуть меня болезни, я одиннадцать годов была здорова. Но вот однажды я отправилась из монастыря для подачи милостыни в тюремный замок. Поднимаясь на гору, я почувствовала, что ноги мои точно подкосились, и я упала. В течении трех лет после сего, я хотя и ходила, но с великим трудом. Чрез три же года, в великом посту, однажды почти вдруг окончательно у меня отнялись не только ноги, но и руки. После этого, я уже не владела ими в точении восьми лет т.е. до 1882 года.

Однажды Батюшка о. Амвросий присылает мне письмо, и благословляет меня побывать в Оптиной. Это было в 1882 году. Привезли меня в Оптину. и принесли к Батюшке сестры на руках. Увидев меня плачущую, Батюшка говорит: «о чем ты плачешь? Или о том, что тебя Бог посетил такою болезнью?» Отвечаю: «плачу потому, что у меня руки и ноги не владеют, – не могу ни есть, ни пить» Батюшка говорит: «Ты не отчаивайся; Бог тебя не оставит. Ты долго будешь больная лежать». В это время, взяв обе мои руки, он начал гладить их от кисти до плеча, что продолжалось около двух часов. Посмотрел Батюшка на часы, и сказал: «вот теперь четыре часа; несите ее на гостиницу». Когда меня принесли в келью на гостинице, и поставили самовар, я вдруг свободно взяла чайную ложку, сама себе удивляясь. На другой день, после приобщения Св. Таин, я опять была у Старца. Поздравив меня с принятием Св. Таин, Батюшка опять в течении двух часов гладил мои руки; но вдруг, бросив их, сказал: «тебя не только никакие доктора не вылечат, но даже и Угодники Божии тебе не помогут. Тебе болезнь назначена от Бога. Но руками будешь владеть». – После сего Старец благословил меня и отпустил. – В тот же день, по прибытии от Батюшки, я получила полное владение обеими руками. Но болезнь ног осталась в том же положении, и продолжается до настоящего времени. Ходить я не могу. После сего возвратилась я в Белев, и прожила там два года. Замечу при этом, что в Белевском монастыре я терпела во все время моей болезни, по неразумию некоторых, великие скорби. И только помощь Божия, за святые молитвы Старца Амвросия, и расположение ко мне покойной матушки игумении Павлины, которая была жизни духовной, покрывали меня от злокозненного невидимого врага. Некоторые монахини духовной жизни, имея разум духовный, также расположены были ко мне. Батюшка знал о моих скорбях, и велел терпеть. Когда-же я высказывала Старцу, что некоторые считают меня как бы находящеюся в прелести; он советовал не обращать на это никакого внимания и переносить все терпеливо. Во время скорбей, Господь посылал мне, за Св. молитвы Старца Амвросия, много благодатных утешений, о которых я всегда сообщала Батюшке из опасения обмана со стороны врага. А иначе я не вынесла бы великих скорбей, воздвигнутых на меня врагом, и могла бы впасть в отчаяние. Но Господь меня сохранил. За тем я вторично получила от Старца Амвросия письмо, в котором он приглашал меня к себе. Приехала к нему. Приняв меня весьма ласково, он предложил мне поселиться в новоустроенной им Шамардинской Общине. Переезд мой в эту общину совершился в 1884 году. Живу я здесь уже тринадцать лет. В Шамардине Старец построил мне новую прекрасную келью, в которой я пребываю до сих пор, благословляя Бога, и молясь о упокоении души блаженного о. Амвросия.

Расскажу теперь об одном весьма замечательном случае, которому удивлялся даже и сам Старец. Лежу я однажды в келье, ибо тогда уже не владела ногами. Было два часа дня, и в келье моей совершенно светло. – Вижу ясно, входит в келью смерть (как описана она в видении препод. Феодоры) в образе скелета человеческого, вся обвешанная пилочками, молоточками и разными другими орудиями, и с косой за плечами. Подходит ко мне, и наносит мне молотком удар по спинному хребту. Чувствую, что спина у меня онемела. В это время раздается голос: «оставь ее! Ей еще нужно жить на земле». Но смерть опять занесла надомною руку, чтобы нанести другой удар. В эту минуту снова раздается невидимый голос, запрещая касаться меня. Смерть и еще заносит руку, для нанесения удара в третий раз. Слышу опять голос: «Оставь ее! Ей нужно жить; она еще неготова. Иди к монахине Глафире, – та совершенно готова для перехода в вечность». После этого смерть исчезла. Помню, что, во все это время, я находилась в бодрственном состоянии, и до сих пор в памяти моей сохранились все подробности этого посещения меня смертью и спасения от нее. – Входит моя сокелейница мать Агрипина, и я рассказываю ей все происшедшее. На другой день мать Агрипина отправилась после утрени в монастырскую больницу, чтобы навестить лежавшую там больную монахиню Глафиру, и узнала, что она скончалась в 4 часа утра, и ее уже опрятали и положили в гроб. Батюшка о. Амвросий нередко при случае напоминал мне это дивное посещение меня смертью, когда находился в Шамардине.

3) Рассказ схимонахини Борисовской женской пустыни Курской губернии, матери Леониды. Проживши в Борисовской пустыни около девяти лет, я с одною старицею того монастыря, схимонахинею Лаврентиею, отправилась в Оптину пустынь. Старец о. Макарий, был тогда еще жив; это было в 1857 году. О. Макарий, преподав мне душеспасительные наставления и благословение, сказал, чтобы я читала книгу препод. Аввы Дорофея. Потом прибавил, что пришлет ко мне о. Амвросия и книгу Препод. Дорофея. Вскоре батюшка Амвросий пришел ко мне на гостиницу. Старица М. Лаврентия в это время уезжала к родным, и я оставалась одна. Батюшка о. Амвросий произвел на меня с первого раза сильное и весьма приятное впечатление. Особенно назидательна была для меня его беседа о значении монашеской жизни и о богоугождении вообще. О. Амвросий ходил ко мне почти неделю, назидая меня своими словами. Он как бы возродил меня в духовную жизнь. Между прочим он сказал мне, что, по возвращении в монастырь моя жизнь изменится к лучшему, не говоря в духовном, но и в материальном отношении, что и сбылось на самом деле. После сего я не переставала вести с о. Амвросием переписку. О. Макарий благословил меня, первую из всех сестер Борисовского монастыря, поступить под духовное водительство о. Амвросия, как Старца. После меня и прочие сестры поступили под его руководство, особенно после кончины о. Макария. Во всех важнейших вопросах своей жизни я обращалась за советами к о. Амвросию. Переписка эта не прерывалась до самой кончины Старца в октябре 1891 года. Несколько раз я приезжала к нему, и всегда выносила великую духовную пользу из его мудрых бесед. Вскоре затем я занемогла какою то неопределенною нервною болезнью, и пролежала в ней 21 год, не выходя из кельи. Болезнь эта тоже была предсказана Батюшкою о. Амвросием. Чрез 21 год, я получила исцеление от сей болезни, по явленной мне милости от чудотворной иконы Божией Матери именуемой «Козельщанскою». Помню, что как только, по приезде в Козельщину и по входе в церковь, возложена была на меня сия святая икона, я в тоже время получила исцеление, и укрепилась ногами настолько, что могла уже дойти до гостиницы без помощи других. Возвратившись в свой монастырь, я была с приветливостью встречена сестрами и матушкой Игуменьею. Но вскоре постигла меня большая скорбь, по злобе вражией. Восстала на меня одна из сестер, и начала делать мне всяческие притеснения. Писала я об этом о. Амвросию, но Старец велел мне терпеть. Так продолжалось несколько лет. Упомянутая сестра особенно восставала против о. Амвросия, всячески его уничижая пред сестрами; но Батюшка как при жизни своей отличался всегда милосердием и любовью ко всем, так и по смерти пребыл таким-же. Спустя года два после его смерти, монахиня эта заболела горловою скарлатиною. Болезнь усилилась, и доктора решили, что она должна помереть. Но вот Батюшка является ей во сне, и исцеляет ее. Об этом монахиня тогда же всем сестрам подробно рассказывала, добавляя, что Старец грозил ей жезлом за причиненные ею мне обиды. После этого видения и исцеления упомянутая монахиня прониклась уважением к Старцу о. Амвросию. – Помню еще, что когда я лежала в упомянутой продолжительной болезни, вдруг является мне в тонком сне о. Амвросий и говорит: «держись, девка!» Подумала я, проснувшись, что Батюшка предупреждает меня от какого-либо великого искушения, что и оправдалось впоследствии. Если меня это искушение не постигло, то только по святым молитвам о. Амвросия. Батюшка тогда еще был жив.

Побывавши в последний раз в Оптиной и у Старца Амвросия, и возвратившись в свою Борисовскую пустынь, М. Леонида заболела, и вскоре писала в скит своему родному брату, Иеромонаху Иосифу, теперешнему скитоначальнику, что когда она жаловалась покойному Старцу на свою долговременную болезнь, он сказал ей: «мы с тобой в болезни еще не достигли 38 лет, подобно Евангельскому расслабленному». – Замечательно, что на 38 году своей болезни схимонахиня Леонида скончалась.

(Рассказ четвертый г-жи N. N. в рукописи)

1879 года августа 20. – При первой моей встрече с Старцем Отцом Амвросием, – он приветствовал меня словами: «а! воскресшая, иди, иди!» – Потом рассказал притчу о жасмине, как один у них монах умел с ним обходиться. В ноябре он его совершенно обрезает, и ставит в темном месте. Зато потом растение покрывается обильно листьями и цветами. Так и с человеком бывает: нужно прежде постоять в темноте и холоде, а потом уж будет и плода много. Вечером Батюшка призвал меня к себе, и приказал мне написать исповедь мою, начиная с шестилетнего возраста. Не могу передать, как меня это смутило; и само объяснение для меня было ужасно неприятно, – навело какую-то тяжесть и раздражение.

Августа 23. – Сего дня, слава Господу, исповедовалась у любвеобильного о. Амвросия. Тягота сошла; так стало хорошо и отрадно. Он велел мне пост по средам и пятницам соблюдать. Объяснил прекрасно, в чем состоит пост. На мои слова, – не все-ли равно Богу – какая пища? – он ответил: «не пища имеет значение, а заповедь, Адам изгнан из рая не за объедение, а за вкушение только запрещенного. Почему и теперь в четверг или вторник можно есть, что хочешь, и не наказываемся за это; а за среду и пятницу наказываемся, потому что не покоряемся заповеди. Особенно же важно тут то, что чрез послушание вырабатывается покорность. – Путь твой, сказал мне Старец, странствие. Странница! любишь Господа? – А Он что делал? – странствовал. Ну, и ты тоже за Ним странствуй». – Когда же я ему сказала о моих малых средствах к жизни, он прибавил: «ну на странствие достанет. Такою жизнью вырабатывается смирение, – будешь равно с уважением относиться ко всем, и высшим и низшим». На мое же замечание, что при странствии очень трудно держать пост, – ведь не везде готовят постное, и это стесняет хозяев, – он сказал: «попроси, чтоб тебе сварили кашицы, и довольно; а если не захотят, то не оставайся там, чтобы не нарушить заповеди Божией».

Августа 25 – Когда я сказала Батюшке о моих бедных родных, которым помогаю, и которые привыкли уже от меня ждать и получать; он сказал: «а если у тебя нечего дать, то так и скажи, – нет у меня». На мое же замечание, что хотелось бы иметь побольше, чтобы могла раздавать, он воскликнул: «А гордость-то! – она тут и была. Знаешь, как богатому трудно войти в царство небесное». – Когда я прочла ему свою исповедь с шестилетнего возраста, он хотя и любвеобильно разрешил; однако заметил, что «нужно за грехи понести наказание здесь на земле». К этому прибавил: «многие говорят, – зачем наказание? Господь милостив, и разбойника покаявшегося простил, и тотчас ввел с Собою в рай. Святые же толкуют иначе: разбойник нес уже наказание прежде, вися на кресте: да и потом ему перебили колени. Значит смерть была мучительная. Вот он и понес наказание за свои грехи. Так и тебе в наказание накладываю епитимию по двенадцать поклонов в день, на целый год, за всю твою прошлую жизнь, чтоб там в будущей жизни уж больше тебя не наказывали». На счет Е., когда сказала, что мне хотелось бы ее воспитывать самой, ответил: «и не думай, – не надо; люби ее, влияй на нее хорошо, и только». Рассказал про одну монахиню, у которой остались сироты. Она и взяла их воспитывать, и так привязалась к ним, что меньше стала заботиться о своем спасении. «Любить надо, говорил Старец, а привязываться страстно не надо. Заповедь повелевает чтить родителей, и даже награду назначает за это. Но если ты, говорит Тот же Господь, любишь отца, или матерь, или кого-либо больше Меня, то не достоин быть Моим учеником. Значит, только пристрастие не позволяется а не любовь».

1880 года, мая 20. – Приехала я одна в другой раз в Оптину Пустынь, и на другой день 21 пошла в скит к Батюшке о. Амвросию. Увидев меня, он воскликнул: «А! из Франции; ну как там идут дела?» – Плохо, ответила я. Потом вызвал меня к себе в келью, и на мою жалобу о жизни велел запирать комнату. Между прочим сказал: «у тебя много снисхождения, а мало терпения. Ничего, все пройдет».

Мая 26. Сего дня Батюшка опять принял меня. Я говорила ему о своем раздражении и осуждении других. – «Нужно смиряться, сказал он; раздражение и осуждение происходят от гордости». Нарисовал цепочку колечками, и указал, что грехи, подобно цепочке, связываются один с другим, и происходят один от другого. На мои слова, что хотелось бы пожить в уединении своею самостоятельною жизнью, он ответил: «когда Лот жил в Содоме, был свят, а когда вышел в уединение, пал. Осуждать не нужно потому уже, что не знаешь чужой души. На себя больше смотри, и, читая св. книги, к себе применяй, и себя исправляй, а не других. А то будешь и много знать, да будешь пожалуй хуже других». Привел поразительный пример: «разбойник тридцать лет разбойничал, и, покаявшись, вошел в рай. А апостол Иуда находился всегда при Господе Учителе, и под конец предал Его». Рассказывал еще несколько примеров из жизни людей современных. – О каком-то графе Толстом, который был человек очень прямой и правдивый. «Умер он, говорил Батюшка; и вот один монах (Досифей) увидел сон: стоит народ и ждет кого-то; и только что показался экипаж, все пали на колена. Монах же не хотел стать, но ему велели, потому что, как говорили, раб Божий проезжает. Он взглянул, и увидел, что едет граф Толстой». – Еще рассказал об одном помещике, промотавшем три имения: «Под конец жизни он пришел в монастырь, и умер так, что дай Бог каждому из нас так умереть. Хотя и расточителен был покойный, но был и необыкновенно добр и прост душею. Вот и осуждай людей! Нужно иметь больше простоты». Даже привел еще в пример Д. В. П – на, который только-что был у него, и сказал: «какая у него простая душа! Значит и в мире, и везде есть люди Божии». На мои слова, что хотелось бы иметь более средств к жизни, он сказал: «не в богатстве дело, а в вас самих. Человеку сколько ни давай, не удовлетворишь его». Представил в пример одну богачку, бывшую тут в Оптиной пустыне: «Она была из бедных, и вышла замуж за богатого, отец которому отделил при женитьбе большое состояние, а по духовному завещанию оставлял ему еще большую сумму. Жена осталась этим недовольна, и стала подстрекать мужа, чтобы он заставил отца отдать ему при жизни завещанное им после смерти его. А ведь прежде ничего не имела. Вот как неутомима жажда приобретения!»

Мая 27. Слава Господу! Я сегодня опять исповедалась у Батюшки о. Амвросия. Верно он Батюшка молился за меня грешную, почему я гораздо более мира душевного ощущала, о чем и сказала ему. Как он однако прозревает внутреннее наше состояние! Начал с того, как он себя теперь чувствует. А затем уже говорил мне: «ревность у тебя не по разуму; оставь других! Иногда тебе кажется что-либо по наружности только, а душа каждого человека глубока; почему Господь двукратно запретил не только осуждать; но и судить». Я же ответила ему, что Господь же сказал: «судите не по наружности, а судите судом праведным». Он пояснил эти слова так: «Суд праведный должен относиться к нам самим, а не к другим, и не по наружным деяниям должно себя судить, а по внутреннему состоянию или ощущению». Спросил меня о молитве, – что я читаю; и когда узнал, что я больше молюсь своею молитвою, то заметил, что «следует прочитывать и молитвы и акафисты, а иногда и псалмы. Но если есть внутренняя молитва, то следует тогда остановиться и молиться уже духом. Когда же нет такой молитвы, то читать молитвы». Коснувшись, во время исповеди не почитания родителей, я должна была сказать о возмущении моем против излишней и даже, как мне казалось, немного фальшивой снисходительности и угодливости моей матери относительно меня, – чего я без возмущения не выношу. – «Надо судить о человеке, сказал Старец, по его характеру. У тебя характер более сильный, а у ней слабый, и она действует по своему, как может. Ведь и ты сама, обличая других, действуешь неодинаково, и фальшивишь, когда слабому говоришь более настойчиво и резко, а более сильному и высокому более мягким тоном». – Когда же коснулось об отплате злом за зло, то я заметила, что этого кажется во мне нет. – «Будто бы?» воскликнул он. «А одним суровым взглядом своим отплатишь иногда так, что не забудут долго его». Он так верно показал мне мою слабую сторону, что я невольно бросилась просить у него прощение. – «А о тебе, продолжал он, разве все судят праведно? Хвалят иногда, не зная хорошо твоего внутреннего состояния». На это я поспешила заметить, что именно горе мое, что меня больше хвалят, чем стою я. – Пусть хвалят, сказал он, ты на это не смотри, не отвечай и не спорь; а только сама сознавай в себе, стоишь ли ты похвалы, или нет. Если будешь противоречить, то выйдет лицемерие; ведь тонкое чувство удовольствия от похвалы все-таки есть в тебе; да и те, которым ты будешь противоречить, не поверят тебе; по этому когда хвалят, не говори ничего, опусти глаза, и молчи».

Мая 30. На слова одной монахини, что ей нужно ехать, а то матушка игуменья будет сердиться, Батюшка сказал: «Бога и своей совести нужно бояться, а не матушки Игуменьи. Страх Божий есть начало очищения совести.» – Заговорив со мною о моих малых средствах, советовал переменить процентные бумаги, и жить капиталом. Когда же я возразила: надолго ли хватит такой маленький капитал? Старец сказал: «а жизнь твоя разве долга?» – «То-то и есть», прибавил он. «И на жизнь в монастыре хватит, хоть в общежительном.» – Услыхав намек на монастырскую жизнь, у меня сердце замерло. Никогда не собиралась я в монастырь, всегда чувствовала какое-то отвращение от монастырской жизни. Сделав мне какое-то возражение, он заметил: «надо-же этим кончить, – будет тебе биться в мире.» – Какие-же могу я, при своей слабости, нести монастырские подвиги? спросила я. – «Главный подвиг в смирении заключается; телесных же подвигов, при слабости твоей, не будут налагать на тебя», отвечал он. – Но я все-таки заметила, что при жизни матери я никак не могу этого сделать.

Июня 2. Вышед в хибарку, Батюшка посидел с нами, и рассказывал разные притчи. Между прочим сравнивал узкий путь к Царствию Небесному так: взял свою палку, и показал, как на ней нельзя поставить двух ног рядом, а одну за другой только, и так лепиться и идти не раздумывая, да не расспрашивая у других о посторонних вещах. Вообще поражение мое, в отношении монастырской жизни, тем более было для меня еще сильно, что пред этим я молила Господа и Царицу Небесную, чтоб они открыли мне чрез Батюшку свою небесную волю, и что я приму то, что он скажет. Но и после всего этого никак не могу смириться с монастырем.

Июня 3. Сегодня Батюшка принял меня, и встретил словами: «ну что, как надумалась?» Я рассказала ему, как меня это ужасно поразило, и какое имею отвращение к монастырю; а он все таки настаивал, что мне нет другого места для жительства, и что давно бы следовало мне быть в монастыре. В мире же меня руководит одно тщеславие. Даже доступ мой в высшее общество попущен был мне промыслительно для того только, чтоб показать мне всю суету и пустоту его. Относительно же форм и обрядов монастырских, – они потому уж хороши, что обуздывают нашу непокорную природу, и заставляют отрекаться от нашей воли. Велел обратиться с молитвой к Божией Матери, и просить, что б Она Сама указала мне путь, какой избрать мне. Почему я и предалась совершенно в Ее святую волю.

Июня 4. Все утро сегодня враг сильно нападал на меня, возмущая даже против Батюшки, так что под конец я пала пред иконой Божией Матери, и слезно молила Ее защитить меня от врага Своим заступлением, и указать мне путь, какой мне избрать. Пошла в скит, чтоб только получить общее благословение от Батюшки; но была очень поражена внезапным его вызовом меня к себе. Я так и думала, что верно он будет меня распекать; но он так милостиво стал ободрять меня, говоря, чтоб я все обдумала прежде; что он меня не непременно посылает в монастырь; и что монашескую жизнь избирают для большего только совершенства, если кто пожелает. – На мое же сознание, что и против него даже возмущаюсь, он сказал: «Это искушение от врага». Говорил еще, что всякому, по его усмотрению, – свой путь. Одна душа простая, ничего худого не видит, а другая напротив все подмечает и видит. Про мать мою сказал: «зачем мечтать о том, чего нет? передай ей мое благословение, и скажи, что терпением скорбей будет спасена». На мои слова, что стало жалко оставлять всех в мире, заметил: «погоди, как приедешь домой, да станут рвать на куски, и сама рада будешь убежать из него. – Читай, когда можешь, молитвы; а когда не можешь, то и пропусти, – молись как молилась прежде». При прощании опять сказал, чтоб я пообстоятельнее подумала о жизни в монастыре; что он меня не торопит, а что для совершенства нужно там

azbyka.ru

Чудесные исцеления преподобного Амвросия Оптинского

Тайная помощь Амвросия ради умаления собственного прославления

Фото взято с сайта http://www.optina.ru

Преподобный Амвросий нередко лечил людей непосредственными силами, но чтобы умалить молву о своих чудесных способностях, старец часто отправлял болящих на святые места, источники, родники, где они и обретали исцеление, советовал обращаться к иным святым и старцам, которые и даровали облегчение телу.

Особенно много известно случаев чудесного исцеления после посещения Калужской Тихоновой пустыни, куда Амвросий отправлял некоторых больных. Молитвы Тихону Калужскому и омовение в его святом источнике помогло многим излечиться от тяжких болезней тела. Впоследствии страждущие сами отправлялись в еще не так известную чудесными исцелениями пустынь, какой она стала к началу 20 века.

Один из посетителей Оптиной пустыни обратился к старцу с просьбой избавить его от сильных болей в ногах. На просьбу Амвросий ответил наказом ехать в Задонск, где велись поиски мощей подвижника Пахомия, отслужить панихиду за упокой подвижника и горстью земли с могилы отереть болящие ноги. Болящий сделал все в точности — и недуг отступил, но мощи подвижника в Задонске так и не были найдены, и поиски захоронения продолжились в других регионах.

Когда приходящие просили исцеления у преподобного, он всегда замечал, что не он исцеляет, и что не у него исцеления просить следует. Он лишь наказывал молиться Господу, Царице Небесной и Святым.

Женщину, болеющую горловой чахоткой, Амвросий лечил молитвами, святой водой из колодца за скитом и яичными белками. Когда неизлечимая болезнь прошла, старец сказал женщине, что исцелением она обязана святому Тихону Калужскому. Врачи уверенно заявляли, что излечение чахотки можно считать настоящим чудом, так как у женщины было тяжелая степень болезни, когда все лекарственные препараты были бессмысленны.

Все исцеления и предсказания старец Амвросий совершал во избежание людской славы. Если что и предсказывал, то непременно в шутливом тоне, как бы вскользь, ненавязчиво. А недуги нередко излечивал странными методами: ударял по больному месту рукой или палкой — и болезнь проходила. Так, например, Амвросий ударом кулака вылечил монаху Оптиной пустыни зубы. Крестьянки, страдавшие мигренями и знавшие методику лечения преподобного, приходили и прямо просили его побить их, чтобы избавить от головной боли.

Исцеление неизлечимых, хронических и опасных болезней

Мать 14-летнего сына оставила свидетельства чудесного излечения ребенка, который потерял слух и страдал неизлечимым заболеванием ушей и горла. Заболевание юноши прогрессировало и дошло до стадии, когда мать уже беспредельно отчаялась. Сильный жар, боль и постоянные страшные крики ребенка заставляли предполагать лишь приближение смерти. Прибыв к старцу Амвросию, женщина с удивлением слушала его наставления молиться и обещания, что все разрешиться вскоре. Получив от преподобного кресты с молитвенными поясками Тихону Задонскому и Николаю Чудотворцу, мать отправилась домой к сыну. К ее удивлению встретил ее выздоравливающий мальчик, утраченные жизненные силы которого преумножались изо дня в день.

Известен случай излечения от брюшного тифа ребенка, за которого к старцу приехала просить мать. Совместной молитвой ребенок выздоровел.

Женщине, страдавшей от болей в боку, преподобный указал принимать траву. После святого лекарства заболевание прошло. Этой же женщине Амвросий помог вылечить и мужа, страдавшего тяжелым заболеванием желудка. В молитвах жена просила старца явиться во сне и помочь избавить мужа от мук. Во сне старец наказал давать супругу пить укроп. Доверившись совету, женщина вылечила мужа.

Приезжавшая к нему женщина с сильной язвой получила от старца травяной сбор, который излечил болезнь полностью и избавил от необходимости делать сложную операцию. Очень много свидетельств оставили люди, которым молитвы старца помогли завести детей. Многие женщины, потерявшие надежду стать матерями, по молитвам преподобного беременели и рождали потомство.

Старец Амвросий не только исцелял, но и предупреждал людей об опасностях, не давая благословения отправляться в поездки или совершать действия, от которых их могла ждать беда. В Оптиной пустыни молодые монахи всегда обращались к преподобному за советом.

Скитского монаха Нестора Амвросий спас от смерти своим предупреждением. Молодой инок собирался посетить дом, на что Амвросий отреагировал нежелательно, хотя, как было в его характере, и не запретил, а по-отечески сказал, что лучше бы иноку отложить поездку. Монах послушал старца, но через несколько недель заболел тифом. Долгое время пребывая в горячке, 28-летний юноша уже потерял надежду на выздоровление и принял схиму, как и полагается умирающим монахам. Братия готовилась прощаться с Нестором, а монастырские врачи даже перестали проводить процедуры и давать лекарства. Амвросий дал умирающему Почаевской святой воды и наказал пить ее понемногу. К удивлению монастырских обитателей юноша выздоровел. Период восстановления после болезни длился очень долго, но несколько месяцев в больнице вернули монаха в состояние бодрости тела.

Исцеление Амвросием людей через сны и видения

Фото взято с сайта http://www.optina.ru

Многие свидетельствовали о том, что преподобный старец являлся страдающим во сне и в видениях. Его образ видели люди, которые находились далеко от Оптиной пустыни и даже не слышали никогда имени старца. Являясь, преподобный мог давать разного рода наставления, предостерегать от опасностей, наказывать, чем лечить ту или иную болезнь, или непосредственно исцелять болящих. Некоторые лишь после узнав о том, кто именно помог им, приезжали благодарить Амвросия.

Болеющим старец являлся так явно, что многие даже чувствовали его прикосновения. Одну матушку явившийся старец и вовсе разбудил, чтобы она успела спасти своего мужа от убийства. Женщина, страдавшая от болезней уха, во сне увидела Амвросия, который сильно ударил ее по больному месту. Проснувшись, она обнаружила много крови от удара, а болезнь после этого прошла бесследно.

Излечение Амвросием пьянства и зависимостей

Пришедший к старцу крестьянин уже несколько раз пытался покончить с собой, так как никак не мог справиться со своим алкоголизмом. Преподобный дал ему травяной сбор и рассказал, по какой причине у него образовалась такая зависимость. Визит к Амвросию избавил мужчину от алкоголизма.

Обращались к старцу и курильщики. Один из них по наставлению Амвросия совершил исповедь, причастился, и уже через несколько дней не только не смог курить, но и запах дыма вызывал у него сильнейшее отвращение.

Послушнице Борисовской пустыни преподобный явился во сне и способствовал ее возврату к монашеской жизни. Старец помог монахине избавиться от чрезмерной привязанности к одному мирскому семейству, к которому девушка слишком привязалась и отвлекалась от своих духовных обязанностей.

Один из иеромонахов Оптиной пустыни, проходя поварское послушание, часто переживал от бесовских нападений в келье, которые постоянно ввергали его в страх. Амвросий строго наказал иеромонаху не бояться, а читать Иисусову молитву. После посещения старца и выполнения его предписаний вражеские нападки прекратились.

Плохие помыслы, податливость греху и слабоволие Амвросий излечивал разными способами, чаще — битьем, которое позже оказывалось на пользу страдающему.

Читайте так же:

blagozdravnica.ru

Амброзий значение имени, характер и судьба

В этой статье вы найдете сведения о значении имени Амброзий, его происхождении, истории, узнаете о вариантах толкования имени.

• Зодиак Амброзия – Стрелец
• Планета – Меркурий
• Цвет имени Амвросий – темно-синий
• Благоприятное дерево – тростник
• Заветное растение Амброзия – иссоп
• Покровитель имени Амвросий – сокол
• Камень-талисман Амброзия – сапфир

Что означает имя Амвросий: бессмертный (имя Амброзий греческого происхождения).

Короткое значение имени Амвросий: Амароська, Рося, Аброся.

Отчество имени Амвросий: Амброзиевич, Амброзиевна, Амвросиевич, Амвросиевна, Абросимович, Абросимовна.

День ангела Амвросия: Имя Амброзий один раз в году отмечает именины: 20 (7) декабря – Св. Амвросий, епископ Медиоланский, был в IV в. избран в епископы по указанию Божию из начальников области в Италии. Славен защитою христианской веры от еретиков, заботами о бедных. Написал много душеспасительных книг и песнь церковную: "Тебя Бога хвалим".

Приметы имени Амвросий: 20 декабря – "Абросим праздники отбросил". День этот подводил черту под праздниками уходящего года.

Характер имени Амвросий: Интуиция Амвросия – основа его существования: это что-то исключительное!

Амвросий – интроверт, углублен в свой внутренний мир; остро воспринимает поражения, неудачи шокируют его, ну а удачи не то чтобы оставляют равнодушным, но воспринимаются как нечто само собой разумеющееся! Носитель этого имени очень впечатлителен, чувствителен, нетерпим к моральной нечистоплотности. Имя Амброзий безукоризненно нравствен.

Значение имени обладает аналитическим складом ума, хорошо ориентируется в жизни. Очень впечатлительный, болезненно переживает поражения, неудачи шокируют его. Мужчина с именем Амброзий не амбициозен, стремится к спокойной, обеспеченной жизни, умело избегает неприятностей. Имя происходит от напитка амброзия, который, по легенде, сохранял греческим богам-олимпийцам вечную молодость.

Любовь и брак Амвросия: Наделен исключительной интуицией. Безукоризнен в вопросах нравственности, но не признает слишком суровых правил. Деликатный и чувствительный, имя Амвросий прекрасно разбирается в женской психологии. Сексуальные чувства в нем развиты достаточно сильно.

Хороший семьянин, именно в кругу родных испытывает чувство покоя и ради этого готов идти на компромиссы. Амвросий не слишком активен и напорист, ему особенно подходит работа в области электроники или медицины.

Судьба имени Амвросий в истории:

1. Амвросий Юшкевич (1690– 1745) – архиепископ Новгородский, сначала он был одним из сильнейших приверженцев правительства Анны Иоанновны и противником цесаревны Елизаветы Петровны. Он энергично боролся с католиками в Вильне и получил известность в Петербурге как красноречивый проповедник. Известно его слово, сказанное при венчании принцессы Анны Леопольдовны с Антоном Ульрихом (отбиравшееся потом, при воцарении Елизаветы Петровны, у почитателей Амвросия). Когда Елизавета взошла на престол. Богатую библиотеку он завещал своему любимому детищу, Новгородской семинарии.

www.astromeridian.ru

15 мудрых мыслей святого Амвросия Оптинского / Православие.Ru

10 июля церковь вспоминает об обретении мощей преподобного Амвросия Оптинского. Этот подвижник – один из самых ярких представителей старчества. Его считают прообразом старца Зосимы в романе Достоевского «Братья Карамазовы».

Амвросий Оптинский

Преподобный Амвросий Оптинский ( в миру Александр Гренков) родился 21 или 23 ноября 1812 года. Он учился в Тамбовской семинарии и преподавал в Липецком духовном училище. В 1842 году принял монашество. В 1860 году стал главным духовником Оптинской пустыни. Внешняя жизнь старца в скиту протекала следующим образом. День его начинался часа в четыре — пять утра. В это время он звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Оно продолжалось более двух часов, после чего келейники уходили, а старец, оставшись один, предавался молитве и готовился к своему великому дневному служению.

С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Прием длился до обеда. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Для русской культуры большое значение имели тесные отношения Преподобного Амвросия с писателями и философами – Федором Достоевским, Константином Леонтьевым, Львом Толстым и Василием Розановым. Скончался преподобный Амвросий 23 октября 1891 года и был похоронен в Оптиной пустыни. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

Вспомним самые мудрые наставления Преподобного:

Грехи как грецкие орехи – скорлупу расколешь, а зерно выковырить трудно.

Три степени для спасения, как сказано у св.Иоанна Златоуста: а) не грешить, б) согрешивши, каяться, в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.

Везде война, везде борьба; и получают успокоение только подвизающие душевно, руководясь законом Божиим.

Смиряйся, и все дела твои пойдут. Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет.

Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного. Где нет простоты, там одна пустота.

Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог.

Тщеславие не дает покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов.

Кто уступает, тот больше приобретает.

Благое говорить – серебро рассыпать, а благоразумное молчание – золото.

Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом слабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молится, в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает.

Апостол Петр отдал сети и получил Царствие Небесное; вдовица отдала две лепты; у кого миллионы, пусть отдаст их; а у кого ничего нет, пусть отдаст произволение.

Не надо верить приметам, и не будут исполняться.

Страх Божий есть начало очищения совести.

Когда ложишься спать, кровать и келью крестить с молитвой «да воскреснет Бог».

Ничего не желай во сне видеть, а то с рожками увидишь. Дурные сны бывают от трех вещей: от осуждения, от тщеславия и от объедания.

www.pravoslavie.ru

Смотрите также

• 
  Алжир растения
• 
  Акурай растение
• 
  Ажина растение
• 
  Адраспан растение
• 
  Horehound растение
• 
  Gossypium растение
• 
  Растение princettia
• 
  Стоножка растение
• 
  Циклофема растение
• 
  Бурзеровые растения
• 
  Капальта растение