Растения из красной книги рисунки: Картинки с названиями растений из красной книги.

«Красная книга: растения и животные» | План-конспект занятия по окружающему миру (старшая группа) по теме:

Конспект НОД  для старшей группы

«Красная книга: растения и животные»

Программное содержание:

1. Познакомить детей с Красной книгой России, животными и растениями, которые она охраняет.

    Сформировать у детей убеждение, что красота природы бесценна, природу надо охранять

    Воспитывать доброе, бережное отношение к природе.

    Воспитывать чувство гордости, что взрослые и дети берегут и охраняют нашу планету.

2. Закрепить умения детей рисовать цветы, охраняемые Красной книгой России.

    Развивать технические умения – умело пользоваться восковыми мелками, развивать

    композиционные умения.

Материал и оборудование:

Красная книга России: растения и животные, бумага А4 прикреплена на досках для лепки (чтобы дети могли рисовать на коленях, на ковре), восковые мелки, подарки для детей, удостоверение сторонника WWF, газета «Панда»

Ход занятия (занятие проводится в музыкальном зале).

Дети заходят в музыкальный зал.

Воспитатель. Ребята, сегодня у нас необычное занятие, к нам пришли гости. Им очень хочется узнать о том, как охраняют природу и отправиться вместе с нами в волшебный лес. Возьмем их с собой? (Да).  Дети поют песню «Лесная песня» сл. Т. Кагановой, муз. В.Витлина

Золотило солнышко

Лес, лес.

Муравей на дерево

Влез, влез.

Дятлы долгоносые

Тук, тук, тук!

Всюду, всюду слышится:

Стук, стук, стук!

Мотылек на веточку

Сел, сел.

А скворец на елочке

Пел, пел.

Услыхал ту песенку

Толстый жук.

Зажужжал он весело:

Жу-жу-жу.

Полюбилась песенка

Всем, всем.

Мы запели песенку

Все, все.

Каблучками топаем:

Топ, топ, топ!

И в ладоши хлопаем:

Хлоп, хлоп, хлоп!

Дети выходят под музыку из зала, в это время кто-то из взрослых разбрасывает по залу мусор: фантики от конфет, бумажки, пластмассовые бутылки, пакетики от сока и пр.

В. Ребята, смотрите, как красиво на полянке! Ой, а кто же здесь так насорил? Смотрите, здесь еще и письмо лежит. Воспитатель распечатывает конверт и читает. (Текст письма: мы не хотим жить в таком грязном лесу, поэтому уходим от вас. До свидания. Ваши любимые звери).

В. Ребята, как же мы будем без наших любимых зверей? Что же нам делать? (Ответы детей). Давайте все быстро уберем, увидят звери, что в лесу стало чисто и вернуться. (Игра «Убери и разбери» (дети раскладывают в две корзинки бумажные и пластмассовые предметы)).

В. Вот и чисто стало на нашей полянке. Теперь можно и на травке посидеть. (Дети садятся на ковер). Ребята, что-то не возвращаются наши звери. Давайте мы им расскажем, как мы их любим, как мы их защищаем, может быть тогда они вернуться? (Ответ детей).

В. Ребята, на земле много разных животных и растений, есть такие, которых мы видим каждый день (Домашние). Есть такие, которые живут в дальних странах. А есть такие, которых на земле осталось очень мало, это редкие животные. Почему их называют редкими? (Люди уничтожили, редко встречаются, погибли из-за перемены климата).

В. Животных и растений остается все меньше и меньше. Задумались люди: надо как-то защитить нашу природу. И вот в 1960 году решили издать Красную книгу. Почему именно красную? (Красный цвет – цвет опасности, стой, не навреди). У каждой страны своя красная книга, мы живем в России, поэтому у нас с вами Красная книга России. Какие же животные в этой книге? Давайте отгадаем загадки и узнаем.

Словно царскую корону,

Носит он свои рога.

Есть лишайник, мох зеленый,

Любит снежные луга.

(Олень северный)

Я люблю пчелиный мед
И ягоду лесную.

Мой белый брат во льдах живет
И рыбу ест морскую,
(Медведь белый и бурый)

Весь день рыбак в воде стоял,

Мешок рыбешкой набивал.

Закончил лов, забрал улов,

Поднялся ввысь – и был таков.

 (Пеликан)

В. Ребята, а встречается ли пеликан в России? Да, недалеко от Астрахани на Волге, там открыт Астраханский заповедник. А кто знает, что такое заповедник? (Предположения детей). Заповедник – это место, где природа имеет право жить по своим законам. Это место, где государство охраняет и животных, и растения, и насекомых, и рыб, и птиц. Недалеко от Москвы около города Серпухов на реке оке есть Приокско-Террасный заповедник, там живут зубры. Попросите родителей, они с удовольствием поедут с вами посмотреть на этих прекрасных животных.

Спокойно ходит, не спешит,

На всякий случай носит щит.

Под ним не зная страха,

Гуляет…(Черепаха)

Водяные мастера,

Строим дом без топора,

Дом из хвороста и тины

Вот вам и плотина.

(Бобр)

С ним не затевайте игр

Это полосатый… (Тигр)

В. Ребята, как могло так получиться, что такой грозный хищник оказался на грани исчезновения? (предположения детей). Из-за его красивой шкуры люди стали истреблять тигров в большом количестве, и их количество стало уменьшаться.

Мы посмотрели лишь несколько животных, а их в книге очень много, мы с вами обязательно прочитаем обо всех.

(Телефонный звонок, воспитатель имитирует разговор по телефону: Да, это детский сад, да у нас проходит занятие об охране природы. Просите нас помочь?). Воспитатель говорит детям, что звонят из фонда защиты дикой природы и просят помочь им. Соглашаемся?  (Получив поддержку детей, воспитатель продолжает разговор).  (Конечно,  мы вам поможем. Спасибо, что отправили нам подарки. До свидания).

Вместо физкультминутки воспитатель вместе с детьми радуется, что все могут помочь природе, и даже будут подарки.

В. Ребята, нам позвонили из организации, которая объединяет всех людей на земле, она называется всемирный фонд охраны дикой природы. (Воспитатель показывает удостоверение сторонника WWF, кратко рассказывает, как стал сторонником).

В. Ребята, не все знают о растениях, которые занесены в Красную книгу, и нам позвонили, чтобы мы помогли и нарисовали рисунки для выставки фонда защиты животных. Мне сказали две загадки, если мы с вами их отгадаем, значит, сможем помочь и нарисовать картинки для выставки.

Из-под снега вышел друг

И весной запахло вдруг. (Подснежник)

Он расцвел в тиши лесной,

Граммофончик голубой –

А звенит он или нет,

Только лес нам даст ответ. (Колокольчик)

В. А помогать рисовать нам будет музыка Антонио Вивальди «Времена года».

Дети рисуют восковыми мелками любой из цветов. (Звучит музыка А. Вивальди «Времена года. Весна»).

Воспитатель показывает конверт с эмблемой WWF, объясняет, что отправит рисунки на выставку.

В. Люди во всем мире охраняют природу, мы с вами тоже ее охраняем, да? (Ответы детей).

Нельзя громко кричать в лесу, не надо рвать цветы, нельзя сорить в лесу, нельзя ломать ветки, не ловить насекомых. Задание для детей: ты пришел в лес с конфетой, мороженым, съел и…… куда деть обертку (Предположения детей). Правильно. Если в парке нет мусорного контейнера или урны, нужно положить фантик в карман. Как можно помочь белочке зимой в лесу? Как помочь деревьям пережить зиму? Как мы можем помочь птицам зимой? (Предположения детей). Правильно, подкормить животных и птиц семенами, крошками хлеба, орешками, сгребать снег, осенью листву к стволам деревьев. Послушайте стихотворение, можно сказать, что оно про нас с вами?

Нам очень холодно зимой

Чуть греют перья наши.

Нам очень голодно зимой

Без мошек и букашек.

Мороз и вьюга, снег, пурга

И ветер тучи гонит,

Но чья-то добрая рука

Повесит птицам домик.

Сидим на веточке и ждем

Откроется окошко….

И чья-то добрая рука

Насыплет птицам крошки.

Какой-то добрый человек,

Увидев нас сквозь сильный снег,

Поймет, что холод за окном

Поделиться души теплом.

И то, что в холод и метель

Он нас, замерзших, пожалел,

И дал нам дом, тепло, еду

«Спасибо» скажем мы ему.

(Петрова Г.А..)

Раздается стук в дверь. Почтальон приносит коробку.

В. Интересно, от кого коробка? (Предположения детей). Сейчас узнаем.

В коробке записка. Спасибо за помощь. Берегите природу, а от кого подарки догадайтесь.  (Конфеты с изображением животных).

В. Спасибо ребята за рисунки, за интересное путешествие в волшебный лес, если звери прислали нам подарки, значит, они обязательно вернуться сюда, а мы их будем ждать.

Дети выходят из зала под музыку А. Вивальди «Времена года. Лето».

В Туве подведены итоги детского конкурса «Страницы Красной книги»! » Тува-Онлайн

Вчера отмечался Международный день
биоразнообразия. Этот День был провозглашён Генеральной Ассамблеей ООН в
1995 году. 

Биологическое разнообразие — это все многообразие жизни на планете, которое в
последние десятилетия стремительно сокращается. Главная задача этой даты
—  обратить внимание общественности на проблему безвозвратного
исчезновения на Земле многих представителей флоры и фауны.

В эти дни в заповеднике «Убсунурская котловина»подведены итоги
регионального этапа детского художественного  конкурса «Страницы
Красной книги». Данный конкурс проходит вот уже третье десятилетие   в
рамках Всероссийской природоохранной акции «Марш парков — 2019».

Всего на конкурс поступило около
150 работ из 20 детских учреждений г. Кызыла и Республики Тыва (Эрзинский,
Тес-Хемский, Овюрский, Монгун-Тайгинский, Бай-Тайгинский, Чаа-Хольский районы),
а также г. Абазы, Республика Хакасия.

Победители и призеры конкурса:

Младшая группа

Номинация «Растения»

1 место – Бендюга Варвара, 4 «г» кл, МБОУ
Абазинская СОШ № 49, р. Хакасия — рисунок «Цветы Сибири»

2 место – Тулуш Анай-Хаак, 4 «б» кл, ГБОУ РТ
«Школа-интернат для детей с нарушениями слуха» — рисунок «Лотос
орехоносный»

Руководитель: Маадыр-оол А.  Э.

3 место – Спилина Сумьяа, 2 кл, МБОУ
  У-Шынаанская СОШ Тес-Хемского района Республики Тыва -рисунок
«Лотос»

Номинация «Животные»

1 место – Достай Лейсан, 10 лет, МБУ ДО г.
Кызыла «Детская школа искусств им. Нади Рушевой» — рисунок «Страницы
Красной книги»

Руководитель: Бинова К. О.

2 место – Кичигина Юлия, 9 л,  МБОУ ДОД
ЦДО г. Кызыла, объединение «Весёлый карандаш», рисунок «Хозяин тайги»

Руководитель: Ендан М. С.

3 место – Фаргиев Тимур, 1
«в» класс — МБОУ Абазинская СОШ №49, Республика
Хакасия -рисунок «Манул»

Средняя группа

Номинация «Растения»

1 место – Чооду Анита – 5 кл, МБОУ
  У-Шынаанская СОШ Тес-Хемского района Республики Тыва, рисунок
«Пион уклоняющийся»

2 место – Митрофанова Ольга, 8 «в» кл,
МБОУ Абазинская СОШ № 49, р. Хакасия. рисунок «Ветреница лесная»

3 место – Кыргыс Ай-Кат, 8 кл, МБОУ
Ак-Чыраанская СОШ Овюрского района республики Тыва, рисунок «Их осталось мало!»

Кыргыс С. С.

Номинация «Животные»

1 место – Ондар Сандра, 8 «б» кл, МБОУ СОШ №
1 с. Мугур-Аксы Монгун-Тайгинского района Республики Тыва, рисунок «Ирбисы
– снежные барсы»

Рук: Салчак Г. Ш.

2 место – Дартай Инга, 12 лет, МБОУ ДОД ЦДО
г. Кызыла, объединение «Весёлый карандаш», рисунок «Саяны»

Руководитель: Ендан М. С.

3 место – Куулар Аюжана, 7 класс МБОУ
«Гимназия № 9 г. Кызыла», рисунок «Снежный барс»

Рук: Куулар Ч. М.

3 место – Мелькова Юлия, 7
«б» класс — МБОУ Абазинская СОШ №50, Республика Хакасия, рисунок
«Снежный барс»

Старшая группа

Номинация «Животные»

1 место – Натпит-оол Сайлана, 9 кл, МБОУ
О-Шынаанская СОШ Тес-Хемского района Республики Тыва, рисунок «Сурки»

Рук: Натпит-оол С. О.

2 место – Хорчун Айза, 10 кл, МБОУ СОШ с.
Нарын Эрзинского района Республики Тыва, рисунок «Олени»

Рук: Шактар О. Э.

3 место – Олчей Алдын-Сай, 9 кл, МБОУ СОШ
№2 с. Мугур-Аксы, Монгун-Тайгинский район, рисунок «Детёныш манула»

Рук. Олчей Э.Э.

3 место – Монгуш Виктория, 11 кл, МАДОУ
Кара-Хольская СОШ им. К. С. Шойгу Бай-Тайгинского района Республики Тыва, рисунок
«Гордый снежный барс»

Примечание: конкурс на лучший  девиз «Марша парков» не
состоялся  по причине очень малого количества участников.

Организаторы приглашают победителей и
призёров на награждение по адресу: Московская, 2, 23 кабинет, с 9 до 17 ч, в
пт. с 9 до 12 ч

Красная книга (Liber Novus) — Библиотечный путеводитель по собранию сочинений Юнга

Электронные книги:

Печатные книги, доступные в библиотеке:

Азеведо, Л. (2019). Оуэнс, Л., и Хеллер, С. (2020). Юнг, Карл Густав и Красная книга : Liber Novus . В DA Leeming (Ed.), Энциклопедия психологии и религии (стр. 1300–1304).
«Красная книга» — это изысканный манускрипт-фолио в красном кожаном переплете, созданный швейцарским психологом и врачом Карлом Густавом Юнгом между 1915 и около 1930 года. В нем рассказывается и комментируется творческий опыт автора между 1913 и 1916 годами, и он основан на рукописях, впервые составленных Юнгом в 1914–1915 и 1917 годах. Несмотря на то, что он был назван центральной работой в творчестве Юнга ( Jung 2009, стр. 221), она не публиковалась и не делалась иным образом доступной для изучения до 2009 года. Хотя в прошлые годы эта работа описательно называлась «Красная книга», Юнг выдавил официальное название на корешке фолианта: он назвал работу Liber Novus 9.0012 («Новая книга»). Его рукопись теперь все чаще цитируется как Liber Novus , и под этим заголовком имплицитно включает черновой материал, предназначенный для собственно красного кожаного фолио, но никогда не транскрибируемый в него». (Owens & Hoeller, 2020, стр. 1300)

Azevedo, L. (2019) The Red Book : Через новые глаза Jung Journal , 13 (3), 179–187
Abstract: Джилл Меллик, художник, юнгианский психолог, автор и исследователь , исследует влияние творческого опыта на психологическое развитие, учитывая 9 Юнга.0011 Red Book с уникальной точки зрения самого творческого процесса. Благодаря новаторской работе Меллик и исследованиям, поддерживаемым семьей Юнгов, она открывает для себя медиумы, которые использовал Юнг. Своим наметанным и богатым воображением взглядом она погружается в страниц Красной книги, открывая читателю целый новый мир. Она описывает, как методы, которые Юнг выбрал для работы, способствуют созерцательному и медитативному состоянию ума. Книга прекрасно оформлена и содержит сотни изображений, являющихся отражением основной темы книги: форма и содержание неразделимы.

       Taylor & Francis

Брайт, Г. (2012). Клинические последствия Красная книга: Liber Novus . Журнал аналитической психологии , 57 (4), 469–476.
Резюме: В этой презентации я рассматриваю вопрос о том, может ли важность Spirit в Liber Novus сделать задачу его клинического применения особенно проблематичной. Эксперименты Фрейда над собой кратко сравниваются с экспериментами Юнга над собой, из которых Liber Novus — это рекорд. Продолжая тему vas из статьи Гайяра, я имею в виду два основных вклада Юнга в разработку фрейдистского фрейма: необходимость анализа аналитика и положительную ценность контрпереноса. В эпилоге я кратко останавливаюсь на сне, связанном с подготовкой этого отчета к публикации, подчеркивая тему тревожного воздействия Духа как ключевую как в самой Liber Novus , так и в любых попытках ассимилировать ее со стороны современный аналитик.

        PsycINFO

Брутше, П. (2011). Красная книга в контексте картин Юнга. Jung Journal , 5 (3), 8–24.
Аннотация: В этой статье предлагается тщательная интерпретация некоторых картин Красной книги . Помимо множества маленьких образов и эстетических украшений, Юнг нарисовал всего семьдесят три картины; в данной статье тщательному рассмотрению подвергаются восемь из них. Они представляют разные этапы процесса рисования, в который был вовлечен Юнг, и кое-что говорят о различных измерениях душевного опыта, в которые он погрузился, создавая 9 картин.0011 Красная книга . Изображения удивительно красивы и демонстрируют высокую степень технического мастерства. Тем не менее их трудно понять, так как они редко иллюстрируют текст активных воображений как таковой, а несут в себе самостоятельное значение. В статье также делается попытка показать, как многие из более поздних идей и психологических концепций Юнга берут свое начало в творческой работе «Красная книга ».

       Taylor & Francis

Кейсмент, А. (2010). Восприятие Юнга Красная книга: Liber Novus , впервые опубликовано в 2009 г. Jung Journal , 4 (1), 6–9.
Резюме: Публикация Liber Novus рассматривается через призму антропологии и культуры. Делается ссылка на работу французского антрополога Марселя Мосса о дарении подарков и символическом обмене при рассмотрении книги как подарка, содержащего хау или мана личности ее автора, что влечет за собой взаимность со стороны ее получателей. Также исследуется предыстория художественного и литературного содержания произведения, ставящего Liber Novus как высокое культурное достижение.

        Taylor & Francis

Кейсмент, А. (2012). «Хранение секретов (и решение того, что можно рассказать) Индивидуация, сила и Красная книга »: Комментарии. Журнал аналитической психологии , 57 (4), 546–54.
Аннотация: Комментарии к статье Кристофера Хауке. В статье аналитического психолога и академика Кристофера Хауке основное внимание уделяется противоречию между важностью хранения секретов и потребностями жаждущей информации публики. Тема Хауке актуальна и совпадает с открытием слушаний по делу Левесона в ноябре 2011 года. По сути, это равносильно преданию суду британской популярной журналистики, в ходе которого один из журналистов заявил, что он В течение двадцати лет ему доставляло огромное удовольствие копаться в тайных жизнях людей, поскольку он «никогда не находил никого, кто делал бы что-то хорошее» и что «конфиденциальность была для педофилов». Статья Хауке излагает доводы в пользу того, что Юнг и Общество Наследников держали в секрете Красная книга как «мощное достижение и акт самости», который служит для сохранения «индивидуальной уникальности от давления, возникающего из общепринятых убеждений и предвзятого поведения большинства». Эта точка зрения может пролить свет на то, почему в ходе расследования Левесона политики, артисты и другие лица, находящиеся в центре внимания общественности, выражали чувство возмущения по поводу того, что в их тайную жизнь вторглись журналисты таблоидов, взламывающие телефоны. В статье предполагается, что Красная книга оставался неопубликованным Обществом Наследников в течение десятилетий после смерти Юнга в 1961 году из-за критического отношения к «Воспоминаниям» британским психоаналитиком Дональдом Винникоттом. В статье утверждается, что «иногда сам Юнг боялся, что сходит с ума» (стр. 163) из-за галлюцинаторных видений, которые у него были в месяцы, предшествовавшие августу 1914 года. В статье также поднимаются интригующие вопросы о природе секретов, которые Деррида, например, обращался в прошлом, когда подчеркивал разницу между секретом и загадкой.

        PsycINFO

Corbett, DL (2011). Красная книга Юнга «Диалоги с душой». Jung Journal , 5 (3), 63–77.
Резюме: В этой статье обсуждается один из диалогов Юнга Красная книга , который предполагает, что юнгианская психология может быть новой духовной формой. Обсуждается юнговское различие между духом времени и духом глубины. Исследуется возможность возникновения нового образа Бога и отношение Юнга к традиционной религии, особенно христианству. Эта статья предполагает, что Илия явился Юнгу из-за его противодействия любому изменению образа Бога в еврейской Библии, а Саломея явилась из-за ее связи с Иоанном Крестителем, который провозгласил новый образ Бога. Подход Юнга к сверхъестественному противопоставляется подходу Рудольфа Отто. Идея о том, что Юнг, по-видимому, предполагает, что он является папой новой религии, опровергается. В этой статье также рассматривается теологическая критика Юнга, опровергающая различных критиков Юнга, в частности, Нолля, который предполагает, что он пытался основать новую религию. Наконец, в статье предполагается, что психология Юнга представляет собой религиозный подход к психике, а не религию в институциональном смысле.

        Taylor & Francis

Fertel, R. (2017). Красная книга Юнга , импровизация и метический дух. Международный журнал юнгианских исследований , 9 (2), 108–123.
Abstract: Понимание Красная книга как импровизация и Юнг как импровизатор предлагает новый подход к пониманию активного воображения и возникшего из него аналитического метода. Такой подход раскрывает метический дух — дух политропного разума, — который сообщает Красная книга и архетипическая фигура Гермеса/Меркурия/Трикстера, который дает информацию всем импровизациям и будет доминировать в карьере Юнга. Риторика импровизации в Красной книге сообщает, что, незагрязненные направленным сознанием или эго, персонажи и образы возникают спонтанно из его бессознательного и контролируют его, а не он их. Такие жесты отдают предпочтение нерациональным способам создания искусства и познания себя и мира, что является неотъемлемой частью смены парадигмы, характерной для 20-го века. Юнга Красная книга находится на переднем крае усилий по переходу от объективной рациональности к рациональности, которая может охватывать субъективные элементы: бессознательное и иррациональное, не только «широкие магистрали», но и «закоулки» человеческого опыта.

        PsycINFO

Харрис, Дж. (2010). Жизнь с Красная книга : Джудит Харрис берет интервью у Сону Шамдасани. Jung Journal , 4 (1), 161–175.
Резюме: Автор взял интервью у Сону Шамдасани, редактора Юнговского Красная книга , незадолго до публикации Красной книги , получившей всемирное признание. Сону Шамдасани подробно описывает свой почти пожизненный интерес к Юнгу и тринадцатилетний процесс работы над «Красной книгой ». Он указывает на то, что Юнг начал свою личную конфронтацию с бессознательным до, а не после разрыва с Фрейдом в 1913 году, и обсуждает многие слои пятнадцатилетней работы Юнга над материалом, который в итоге был опубликован как Красная книга 9. 0012 .

        Taylor & Francis

Henderson, R. S. (2010). В поисках потерянной души: «Интервью» с Мюрреем Стейном о К.Г. Юнга Красная книга . Jung Journal , 4 (4), 92–101.
Резюме: Красная книга представляет собой отредактированную версию активного воображения, внутренних диалогов, размышлений и личных мыслей Юнга, которые он записывал в свои записные книжки Черной книги. Через него мы видим поиск Юнгом своей души. Это «интервью» содержит первоначальную реакцию Мюррея Стайна на Красная книга , включая некоторые вещи, которых он никогда не знал, например, то, что Юнг назвал Красную книгу, Liber Novus, и сколько ссылок есть на фигуру Христа. Стейн комментирует то, что, по его мнению, было отношением Юнга к публикации Красной книги. Существует также разработка того, что Красная книга говорит о понимании Юнгом Бога.

        Taylor & Francis

MacKenna, C. (2012). Какое значение Красная книга имеет для моей клинической практики? Журнал аналитической психологии , 57 (4), 477–482.
Резюме: Красная книга подводит нас к сути проекта Юнга, раскрывая фундаментально религиозный характер его работы. Юнгианские аналитики, прислушивающиеся к религиозному императиву, обнаружат себя, как и Юнг, между «духом этого времени» и «духом глубин», что поднимает важные вопросы для нашей клинической работы.

        PsycINFO

Naifeh, K. (2013). Серьезный человек и Красная книга . Jung Journal , 7 (3), 45–53.
Аннотация: В фильме « Серьезный человек » показаны невзгоды еврея средних лет, жившего «коллективной» жизнью на Среднем Западе Америки 1967 года во время контркультурной революции, происходящей в то время. Автор использует примеры из внутреннего беспорядка К. Г. Юнга, описанного в «Красная книга », чтобы усилить работу внутреннего мира главного героя фильма, особенно взаимодействие абсурда и глубокого. Автор также иллюстрирует возможность того же взаимодействия в аудитории, которая смотрит фильм. Главный герой делает с трудом выигранные шаги к эмоциональному росту, поскольку он все больше сталкивается с человеческим состоянием.

        Taylor & Francis

Nyland, J., & Friedman, B. (2016). Корни духа и Красная книга : Встречи с предками. Jung Journal , 10 (4), 40–56.
Резюме: Корни духа: Лонни Холли, мистер Воображение, Чарли Лукас, Кевин Сэмпсон (19 сентября – 26 ноября 2014 г.) в галерее Виганда Университета Нотр-Дам-де-Намюр в Белмонте, Калифорния, представили глубоко укоренившуюся и широко распространенную работа четырех необученных афроамериканских художников. Влияния и намеки этих богатых и многослойных произведений исследуются в тандеме с богато пропитанными иллюстрациями Красная книга — , созданная также художественно неподготовленным К. Г. Юнгом. Эти произведения Roots , наполненные ритуальными и мифическими темами, представляют собой многочисленные образцы социокультурного опыта и духовных основ афроамериканской психики. Эти основы берут свое начало в традициях африканских предков, таких как йоруба, которые рассматриваются в связи с африканскими исследованиями Юнга. Кроме того, алхимическая природа художественного выражения и психологическая интеграция исследуются в контексте этих двух форм визуального выражения.

        Taylor & Francis

Одайник, В. В. (2010). Размышления о «Пути грядущего» Красной книги. Психологические перспективы , 53 (4), 437–454.
Резюме: Эта статья представляет исторический фон и психологический контекст, необходимые для того, чтобы сориентировать читателя Красной книги , недавно опубликованного факсимиле каллиграфического изложения встречи К. Г. Юнга с бессознательным. Эссе усиливает и интерпретирует основные темы и образы пролога к Красная книга . Пролог «Путь грядущего» представляет собой попытку со стороны Юнга установить свою добросовестность сначала перед самим собой, а затем перед сочувствующим читателем в отношении двух вопросов: (1) что он не сумасшедший; и (2) что его бессознательное обладает способностью к пророческому озарению. Начало Первой мировой войны в августе 1914 года подтвердило справедливость пророческих видений Юнга. Внешние события убедили его в том, что его предчувствие относительно созвездия нового образа Бога также имело историческую ценность, а не было просто компенсаторной активацией архетипа Самости, направленной на дезориентацию его психики во время кризиса среднего возраста.

        Taylor & Francis

Owens, L. S. (2011). Юнг и Айон: Время, видение и странствующий человек. Психологические перспективы, 54 (3), 253–289.
Резюме: К. Г. Юнг заявил в 1957 году, что визионерские переживания, записанные в «Красной книге: Liber Novus », были основой его работы на всю жизнь: «Вся моя жизнь состояла в разработке того, что вырвалось из бессознательного и затопило меня, как загадочный поток… тогда было сверхъестественное начало, которое заключало в себе все». Liber Novus теперь исторически находится в герменевтической связи с последующими работами Юнга. Юнг написал первую страницу Liber Novus в 1915 году. На этом вступительном листе фолио он графически переплел пророчество о будущем и приходе нового эона: эпохальный поворотный момент в человеческом сознании. Хотя это откровение легло в основу его последующей работы, Юнг поначалу не стеснялся публично раскрывать его ключевую мысль. После нескольких экстраординарных предсмертных видений в 1944, Юнг осознал, что его долг — наконец и открыто передать центральное откровение, записанное в Liber Novus . Первая страница рукописи Liber Novus , написанная Юнгом в 1915 году — глубоко продуманная, изобилующая словесными и изобразительными образами, сформированными в ответ на Дух Глубин, — и сложно созданный комментарий в Aion, составленный три десятилетия спустя, фундаментально связаны между собой. . Оба они провозглашают рассвет нового эона. В то время как каждую работу можно изучать как независимый текст, можно понять Юнга и его борьбу с Liber Novus только в их сочетании.

        PsycINFO

Рим, А. (2020). Алхимический Рубедо в «Часах Красной книги» Джилл Меллик: экософия о духе. Междисциплинарный журнал партнерских исследований, 7 (1), статья 8. https://doi.org/10.24926/ijps.v7i1.3286
Резюме: Согласно биокультурной линзе доминирования партнерства, изложенной Рианой Эйслер, эта статья изучает отголоски и аналогии между opus alchymicum и инструментами саморазвития и трансформации, обнаруженными в юнговском Красная книга и глубокий, проницательный и изысканный Часы Красной книги Джилл Меллик . Метод Эйслера в значительной степени взаимосвязан и системен, он заменяет традиционные бинарные оппозиции и предлагает интересную корреляцию с алхимией. Монументальная работа Меллика « Часы Красной Книги » — это не только глубокое научное исследование необычной Красной Книги Юнга , но и многогранная, динамичная и живая работа, проливающая свет на процесс Самоанализа как прорыв к целостности.

        Открытый доступ

Роуленд, С. (2014). Красная книга: Размышления о К.Г. Юнга Liber Novus . Международный журнал юнгианских исследований , 6 (1), 84–87.
Abstract:Это прекрасное собрание эссе выдающихся ученых-юнгианцев, многие из которых (не все) являются аналитиками, является незаменимым дополнением к публикации К.Г. Юнга «Красная книга » или Liber Novus в 2009 году, которая представляет собой уникальный вызов для своих читателей. Мировой бестселлер, Красная книга вызвала признание, восхищение, трепет и критическую реакцию, начиная от того, что Вольфганг Гигерих отверг ее как место, где Юнг «фабрикует» коллективное бессознательное (2010), до утверждения ее редактора Сону Шамдасани, что это центр и происхождение основных работ Юнга (Shamdasani, 2009). Что делает Красной книгой: размышления о К.Г. Liber Novus Юнга настолько примечательна, что эти эссе, подготовленные на конференции, посвященной Красной книге в Сан-Франциско в 2010 году, не просто освещают эту провокационную работу. Кроме того, они дают бесценную информацию о Собрании сочинений Юнга , всем его культурном проекте и малоизученном вопросе о точной природе психологии в двадцать первом веке. Красная книга: Отражения — великолепная коллекция, открывающая более Красная книга . Это позволяет нам задавать вопросы о психике, психологии и репрезентации. Он смотрит на то, что культура должна сделать, чтобы сделать все это лучше.

        Taylor & Francis

Schweizer, A. (2011). Сын Земли в C.G. Юнга Красная книга . Jung Journal , 5 (3), 78–93.
Реферат:С. Воображение Г. Юнга в Красной книге , prima materia его необычайного творчества, прочно укоренено в культурных традициях, таких как эллинизм, Древний Египет, Дальний Восток и другие; и в то же время они указывают далеко вперед во времени для будущих поколений. Красная книга подобна цветущему дереву: его корни уходят далеко в историю земли, тогда как его цветы уже содержат плоды грядущего времени. К концу Красной книги Сын Земли все больше и больше походит на Филимона, становясь, как и он, любовником Души. В конце жизни Юнг целиком превратился в векового сына матери; он тоже стал настоящим любовником души!

        Taylor & Francis

Shamdasani, S. (2012). После Либер Новус. Журнал аналитической психологии, 57 (3), 364–377.
Резюме: Эта статья размышляет над вопросом конференции, касающимся клинического и теоретического значения Liber Novus Юнга, через два года после ее первоначальной публикации, и смотрит на то, как сам Юнг размышлял над ней и как она повлияла на его обращение к алхимии, с особым вниманием. внимание к теме противоположностей и их примирению в Liber Novus , позже поднятой в Mysterium Coniunctionis

        Taylor & Francis

Slattery, DP (2011). Тринадцать способов взглянуть на Красная книга : Божественная комедия К. Г. Юнга . Jung Journal , 5 (3), 128–144.
Аннотация: Публикация Красной книги является поводом для рассмотрения Юнга как поэта в традициях эпоса. Его близкое знакомство с «Божественной комедией» Данте , о чем свидетельствуют ссылки в Красной книге , а также позже во многих из Собрание сочинений , дает возможность рассматривать Юнга как эпического поэта. Хотя у автора нет желания сопоставлять «Liber Primus», «Liber Secundus» и «Scrutinies» с тремя кантиками Данте — Inferno, Purgatorio и Paradiso — тем не менее, три раздела Юнга Красная книга находят отклик во многих уровня с тремя кантиками Данте, которые составляют его Божественную комедию . Человеческое стремление спуститься в Подземный мир, чтобы противостоять мертвым, является частью путешествия эпического героя, как и Данте и Юнг, обрабатывая свой опыт в новом поэтическом стиле, оставаясь при этом частью традиции эпоса. Красная книга как литературный эпос помещает Юнга и Данте в родовую традицию эпических подвигов и их поэтического выражения.

        Taylor & Francis

Stein, M. (2012). Как читать Красную книгу и зачем. Журнал аналитической психологии , 57 (3), 280–298.
Резюме: Красную книгу можно читать и можно читать разными способами и использовать для разных целей. Здесь я предлагаю рассмотреть его с точки зрения трех контекстов: личного и биографического, литературного и культурно-религиозного. Каждая из этих точек зрения раскрывает разные, но (в каждом случае) важные особенности и значения. Составление Liber Novus явно имела большое значение для процесса личной индивидуации Юнга. Изучая эту работу, читатель должен иметь в виду, что Юнг имел в виду очень многих предшественников и оглядывался через плечо, когда писал ее. Из текста видно, что он вел диалог с огромным количеством деятелей культуры близкого и далекого прошлого. Это также основополагающий текст для более поздних работ Юнга по психологии. И он обращается к большим культурным и историческим проблемам, оглядываясь на традиции с точки зрения современности и устремляясь вперед к тому, что должно произойти в ближайшем и отдаленном будущем. Его творение было работой для него самого, а также для культуры и на века. Я пытаюсь понять, что за заголовок Liber Novus означает и предполагает, что она представляет собой намерение достичь уровня, выходящего за рамки того, чтобы быть «новой книгой» только для одного человека, Карла Густава Юнга, до того, чтобы стать произведением, имеющим отношение к человечеству в целом.

        PsycINFO

Штейн, М. (2019). Что такое Красная книга аналитической психологии? Mediterranean Journal of Clinical Psychology , 7 (1), Статья 1.
Резюме: В 2009 году вышло замечательное и сильно запоздалое дополнение к творчеству  дошел до порога поля: Красная книга . Более семидесяти лет эта средневековая иллюминированная каллиграфическая рукопись пролежала сначала на полках частной библиотеки Юнга, а затем в банковском хранилище. Очевидно, сам Юнг, по крайней мере, несколько двойственно относился к ее месту в своем общем творчестве , поскольку при жизни он держал ее для себя и очень немногих близких соратников, а когда он скончался, он не оставил после себя никаких указаний относительно ее публикации. посмертно. Более того, это незавершенное произведение, фрагмент. Liber Novus  (название Юнга для этой работы) появляется в поле, подобно долго скрывавшемуся внебрачному ребенку в солидной и знатной семье. Этот загадочный член семьи может оказаться весьма исключительным и обладать замечательными способностями, но есть и некоторая тревога по поводу возможного смущения. После публичного появления Красная книга теперь должна рассматриваться как неотъемлемая часть наследия области, нравится это кому-то или нет. Что такое Красная книга  для аналитической психологии? Принадлежит ли он к ряду основополагающих работ наряду с другими крупными произведениями Юнга, или его следует рассматривать как эквивалент личного дневника и альбома писателя, сродни « записным книжкам» Леонардо , в которых ранние работы гениального ума показаны как творец готовится к своему более серьезному последующему вкладу в научное или культурное предприятие? И наоборот, можно также задаться вопросом, были ли все поздние работы Юнга не чем иным, как попыткой объяснить эту монументальную фундаментальную работу и сделать ее идеи и идеи, которые здесь выражены в красочных образах и высокопарном риторическом стиле, доступными для современного читателя и мыслители.

        Открытый доступ

Хиллман, Дж., Шамдасани, С. и Уланов, А. (2010) Карл Густав Юнг и Красная книга, часть 1 . [Видео] Получено из Библиотеки Конгресса, https://www.loc.gov/item/webcast-4909/.

Биби, Дж., Камбрей, Дж., Фальцедер, Э., Флауэрс, Б. Кирш, Т., и Макари, Г. (2010) Карл Густав Юнг и Красная книга, часть 2 . [Видео] Получено из Библиотеки Конгресса, https://www.loc.gov/item/webcast-4909./.

Космическое Древо — Ботанический Разум

Космическое Древо — универсальный архетип, который появляется в символике и мифологии бесчисленных цивилизаций. Он представляет Axis Mundi или Мировую Ось , которая соединяет все аспекты вселенной. От гигантского Ясеня Иггдрасиль , соединявшего Девять Миров скандинавской мифологии, до исламского «Древа Бессмертия» и «Древа Познания» в Эдемском саду, снова и снова человеческое состояние связано с физическим и трансцендентную вселенную через образ растения. Мотив священного дерева часто ассоциируется с фигурой змея – эмблемой шаманского опыта, восходящего из тени на духовный план.

Великий психоаналитик двадцатого века Карл Юнг разработал глубокое понимание архетипов коллективного бессознательного и того, как они проявляются в виде символических образов. Он создал необыкновенную рукопись — Liber Novus — теперь широко известную как Красная книга , наполненную символическими образами, которые он обнаружил в глубинах собственного разума. Дерево было повторяющимся мотивом, изображаемым как поддерживающее и соединяющее все аспекты космоса. Посаженные в землю, его корни тянутся вниз через земное царство к тьме и царству теней, в то время как его ветви тянутся вверх через небесное к звездным небесам.

Настенное панно, рельеф, неоассирийский, Северо-Западный дворец. Британский музей. © Попечители Британского музея

К. Г. Юнг, Древо жизни

Кентерберийская псалтирь. Рукопись, 12 век. Источник: Национальная библиотека Франции

.

Delfina Muñoz de Toro, Vimi Yuve (Fruit of the Serpent) , 2019. Бумага, акварель, 61 x 45,5 см. Кредит: любезно предоставлен художником

К.Г. Юнг, Мандала 89

К.Г. Юнг, Systema Munditotus (Система всех миров), 1916

Древо Жизни, Коромандельское побережье, Индия, ок. 1760 г. Раскрашенный и окрашенный хлопок, 318 х 212 см. Прахлад Баббар, Лондон

Хильма аф Клинт, Древо познания , № 1, Серия W, 1913. Бумага, акварель, гуашь, графит, металлик. Предоставлено Фондом Хильмы аф Клинт. Фото: Modern Museet, Стокгольм

К.Г. Юнг, Философское дерево

Якоб Мейденбах, Hortus Sanitatis , 1491. Фрагмент иллюстрации. Лори Охтерлони/Коллекция Wellcome

Фридрих Вильгельм Гейне, Ясень Иггдрасиль . Из: Асгард и боги: сказки и предания наших северных предков, составляющее полное руководство по скандинавской мифологии, 1886 г.

К.Г. Юнг, Заклинания 54

Афанасий Кирхер, Змеиный спуск , из Ars Magna Lucis, 1646. Public Domain

К. Г. Юнг, Заклинания 63

Уильям Блейк, Сон Иакова , 1805. Перо, тушь и акварель

Александр Товборг

Фото: Андреас Росфорт 

В своих картинах, рисунках, скульптурах и перформансах Александр Товборг исследует роль религии и мифологии в идентичности человека и мира, в котором мы живем. Он погрузился в духовные практики, которые варьируются от христианских конгрегаций до кубинских ритуалов сантерии, ученичества у японского мастера чая и работы с ясновидящей, чтобы исследовать свои прошлые жизни.

Богатый визуальный язык Товборга заимствован из символизма, найденного в древних культурах, утверждая вес и силу образов в религии, истории и мифологии — в повествованиях, которые мы создаем, чтобы понять прошлое и понять, где мы находимся сейчас.

В 2017 году посетил Даманхур — федерацию духовных общин, основанную в 1975 году в долине Валькьюзелла, Италия. Здесь живут 600 человек, объединенных пониманием окружающей среды как сознательной, чувствительной сущности, прославляющей ритмы природы, царства растений и животных, практику медитации и изучение древних магических традиций. Это эко-сообщество с поселениями, посвященными земле, воде, огню и воздуху, основано на ценностях этического и устойчивого образа жизни, согласованных с тонкими энергиями во Вселенной, стихиями и силами природного мира. Он был признан Глобальным форумом ООН по населенным пунктам в качестве модели устойчивого общества и теперь имеет свой собственный устав, валюту и приложения науки и техники, а также процветающую художественную культуру, которая продвигает роль искусства в пробуждении божественности в человеческая природа. Храмы Человечества — это необычный подземный комплекс, вырытый в склоне горы, наполненный символическими изображениями, мозаиками и витражами, прославляющими «универсальную духовность».

В этом устном рассказе, вдохновленном записью из личного дневника, Товборг рассказывает о своих встречах с даманхурской цивилизацией – их образами и ощущением места, Храмами Человечества и их традиционными церемониями, сопровождаемыми звуками гонгов. Эти переживания вдохновили его на создание монументальной картины Alter of Humanity , в которой он исследует бинарность священного и профанного, духа и материи. Образы змей и драконов олицетворяют преображающий дух «маммоны» — термин, относящийся к ложным объектам поклонения, от которых можно отказаться для достижения духовного освобождения.

Алтари Человечества , 2017. Акварель, акрил, мелок, фетр, сусальное золото и святая вода на деревянных панелях и бронзе. Предоставлено Blum & Poe 

.

Linder

Фотомонтажи Линдера часто сопоставляют изображения из модных или отечественных журналов с архивными или порнографическими материалами. В недавней работе она обратилась к раскопкам, а также к наложению, углубляясь в погребенные истории людей и мест и опираясь на повествования из классицизма, духовности, мифов и фольклора. Во время пребывания в Chatsworth House в период с 2017 по 2018 год она создала живую инсталляцию на территории — вольер, похожий на матку, состоящий из пышных растительных элементов, богатых ароматом и цветом. Расположенный недалеко от реки, его структура основана на лунных воротах, которые можно увидеть в китайских или японских садах — круглых конструкциях, которые обозначают символические пороги. Она нашла вдохновение в следах женских историй, вплетенных в территорию Чатсуорта, включая Бауэр королевы Марии — сохранившуюся особенность поместья Тюдоров. В 16 веке Мария, королева Шотландии, была заточена в Чатсуорте по приказу королевы Елизаветы I и в этом уединенном месте, которое, возможно, когда-то давало убежище или уединение изгнанной королеве.

В этих двух фотоколлажах Линдер наложил изображения роз, раковин и змей на портреты женщин из семьи Девоншир. Спиралевидные формы раковин моллюсков придерживаются священных геометрических принципов, которые могут расширяться или сжиматься потенциально бесконечными узорами. Время вписано в материю оболочки — оно выдавливается существом по мере старения, так что его внешняя форма свидетельствует о продолжительности его собственной жизни. Извивающаяся форма змеи появляется в бесчисленных религиях, мифологиях и культурах, символизируя трансформацию, возрождение, бессмертие, трансцендентность и исцеление. В греческой мифологии Асклепий, бог медицины, носил кадуцей – жезл или посох, обвитый двумя змеями. Оба титула Линдера являются именами греческих богинь. Пифия — верховная жрица Аполлона, дельфийского оракула, а в этой работе портрет герцогини Джорджианы (жившей в ménage à trois в Чатсуорте с мужем и его любовницей Бесс из Хардвика) здесь замаскирована свернувшейся спиралью змеей, что намекает на чудовище в сердце оракула, а также на библейские ассоциации с запретным. Змея является одним из основных символов Чатсуорта, а также связана с божественной женской энергией Кундалини, представленной в виде свернувшейся кольцами змеи у основания позвоночника. В йогических и тантрических практиках мистические переживания достигаются путем пробуждения этой энергии, позволяющей ей подняться через чакры тела к космическому цветению, символизируемому тысячелепестковым лотосом на макушке головы.

Linder, Eidothea , 2017. Фотомонтаж. © Линдер Стерлинг. Предоставлено художником и современным искусством, Лондон

.

Linder, Pythia , 2017. Фотомонтаж. © Линдер Стерлинг. Предоставлено художником и современным искусством, Лондон

.

Хильдегарда Бингенская

Христианский мистик двенадцатого века Хильдегарда Бингенская была мыслителем-экологом – она понимала вселенную как единое целое, каждую часть пронизывала сущность целого и видела сияние в творении – в озеленении земли, прорастание семян и цветение растений. Она назвала эту зеленую плодовитость Viriditas , «озеленение» планеты, наполненное духовным принципом и целительным потенциалом, который может привести к планетарной настройке. The Botanical Mind черпает вдохновение из космологии фон Бинген — в ее объединении науки, мистицизма и искусства и в ее вере в то, что образы и музыка могут пробудить человечество к таинственным истинам вселенной.

Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга божественных деяний), 13 век. Иллюминированная рукопись. С разрешения Министерства культурного наследия и деятельности — Государственная библиотека Лукки

Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга божественных деяний), 13 век. Иллюминированная рукопись. С разрешения Министерства культурного наследия и деятельности — Государственная библиотека Лукки

Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга божественных деяний), 13 век. Иллюминированная рукопись. С разрешения Министерства культурного наследия и деятельности — Государственная библиотека Лукки

Хильдегарда фон Бинген, Liber Divinorum Operum (Книга божественных деяний), 13 век. Иллюминированная рукопись. С разрешения Министерства культурного наследия и деятельности — Государственная библиотека Лукки

Майкл Мардер о Хильдегарде Бингенской

В следующем заголовке Зеленая месса: экологическое богословие святой Хильдегарды Бингенской, Мардер размышляет о значении растительной жизни в теологии фон Бингена. Ее «язык растений» не был связан символикой и аллегорией; он описывал растительное царство как мир, наполненный духовностью и понимаемый религией не только метафорически, через существование растений. Игра слов в названии Мардера намекает как на самое материальное, так и на приземленное: растительный мир, представляющий самую большую физическую биомассу на нашей планете, и литургическое церковное служение, относящееся к духовному царству – нематериальному, бесплотному.

Мардер сотрудничал со шведским композитором и исполнителем на виолончели Петером Шубаком, который написал музыкальную композицию для сопровождения книги, каждая часть которой перекликается с темами глав Мардера. Здесь мы разделяем Главу 2: Аналогии  с соответствующим музыкальным сопровождением Петера Шубака.

Нажмите здесь, чтобы прочитать главу 2 из книги «Зеленая месса: экологическое богословие св. Хильдегарды Бингенской»

Camden Art Center · Питер Шубак, Аналогии, композиция

Адам Ходзко

Адам Ходзко — художник, работающий в медиа, исследующий наше сознательное и бессознательное поведение, социальные отношения и коллективное воображение с помощью произведений искусства, которые являются предложениями для аберрантных форм «социальных медиа».

Эта новая цифровая комиссия была разработана специально для The Botanical Mind. Работая с компьютерными кодерами Black Shuck, Ходзко разработал алгоритм, который ищет шифры — знаки и буквы, созданные для секретного языка, Lingua Ignotae , написанный христианским мистиком XII века Хильдегард фон Бинген. Алгоритм сканирует кадры подлеска, леса и леса, ища шифры в тенях между и под растительностью. Ходзко присвоил каждому персонажу звук, взятый из начальных фраз хоровых композиций Хильдегард: O Viridissima Virga  ( O ветвь свежайшей зелени) и  O Frondens Virga  ( O цветущая ветвь, вы стоите прямо в своем благородстве , как заря в вышине).  После обнаружения шифры упорядочиваются, чтобы составить названия растений, которые она каталогизировала в своем письме, а также отклоняться для создания новых гибридных растений.

Ходзько предположила, что этот секретный язык — код, который она разработала около 900 лет назад, — может быть получен как сообщение для нас сейчас или как план на будущее. Работа пытается восстановить, мобилизовать и разыграть его как экстатический опыт, порожденный системой ченнелинга — света, тьмы, языка, именования, растений и природы — возможного пути к бесконечному Эдему.

Это отрывок из произведения, которое разыгрывается бесконечно, в реальном времени, и попытки стать идеей ботанической трансформации — одновременно и процессом, и его опытом.